二、宗教对性别气质的建构
?同社会生活中的其他领域一样，在教会、宗派和宗教组织这些等级系统中女性基本上被排除在权力之外。这是主要的宗教中
都具有的特征，但在基督教中表现的更为明显。 二、宗教对性别气质的建构
?基督教通过对生命起源的解释建立起两性关系和两性气质。女人是用男人的肋骨做成的。耶稣的门徒之一圣·保罗告诫女人
要处处小心谨慎，因为女人从属于男人。“没有一个男人是为女人创造的，但创造女人却是为了男人。” 二、宗教对性别气质的建构
?原罪说：上帝首先创造了亚当，然后趁亚当熟睡的时候取下他的一根肋骨造成夏娃。亚当与夏娃快乐地生活在伊甸园里，直
到有一天夏娃禁受不住蛇的诱惑，偷吃了禁果。上帝知道后大怒，为了惩罚他们，上帝让亚当以及男性子孙永远承受繁重的劳动，让夏娃以及女性子孙永远承受生育的痛苦并受到丈夫的管辖。原罪说为维护父权制提供了重要的“男优女劣”的历史文化基础。
三、西方哲学思想史中的性别建构
?西方哲学思想史充满了性别和性别关系的论述。西方哲学如同西方宗教一样，引导了西方文化的发展，是塑造民族气质、性
别气质的强大力量。西方哲学对两性问题进行了持续几千年的大讨论，其基本基调是建构“男性是第一性，女性是第二性”的文化，由此男强女弱、男贵女贱的性别气质根深蒂固地传递下来。
?生于公元前384年的亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚：由于斯巴达人给了女人以世袭权和继承权，还有过多
的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一
?18世纪，法国启蒙思想家卢梭用美化妇女内在品性的方式强化了女性顺从的特质。卢梭认为，两性在道德上可以相互区分，
并对女性的本质和美德大加赞赏。他主张女性的美德是在婚姻内对男性的依附和顺从；而独立的、追求家庭幸福之外的生活的女性就丢掉了自己可贵的美德。男性的美德是自主的、坚强的和独立的。
?生于18世纪末期的叔本华有一篇专门论女人的文章，他认为，女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上
就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，她们毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。对于女人，勉强可称作理智的东西几乎没有。在女人的秉性中毫无正义感、缺乏判断力和思考力，自然之神令她们孱弱。女人一旦结了婚，就要依附于某个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从，女人就是要求被主宰。
第二节 中国历史文化中的性别
?一、 “说文解字”中的性别
?从中国的象形文字看，文字的组成充分表达人们对性别气质和性别关系的想象和定义。
?“男”字是由“田”和“力”构成的，而“力”是指一种古代农具“耒”，这是指在田间耕作，使用农业器具的人是“男人”。
一、 “说文解字”中的性别
?“女”字是一个跪着的人，双手温顺地放在胸前，这意味着跪着并听话的人是“女人”。 ?“妇”字是指一个跪着扫地的女人形象，妇女的职责被形象地固定在操持家务的领域。
?“嫁”字的原意是“回家”，女子出嫁即回家。这意味着女性命中注定是丈夫家的人，她为夫家出生。在传统中国社会，女孩子
出生后没有名字，统称为“氏”，她们像是暂时被寄养在娘家的人，她们的身份和地位取决于夫家的身份和地位。“媳妇”一词的原意是生育后代，这意味着妇女的角色和作用就是服从丈夫，操持家务，生儿育女。
二、儒家文化中的性别与自然秩序
?（一）儒家文化的性别等级秩序
?以维持封建统治为目的的传统中国儒家文化，把人们的性别观念融入统治思想之中，儒家文化拥有一系列两性在社会分工中
的位置的观念和态度，并以文化形式渗透进日常生活中。性别气质的建构与统治秩序中的等级观念相联系，成为维护社会秩序的重要工具。 “唯女子和小人难养也”，宣布了女性的次等人格与地位。这些束缚女性身心发展的行为准则在历史沉淀和传递过程中不仅对女性进行压抑，还塑造了女性的顺从气质。 （一）儒家文化的性别等级秩序
?班昭在《女诫》中说“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美”，对两性气质作了明确的
差别定义。
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?汉代董仲舒在此基础上又发展出“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
（一）儒家文化的性别等级秩序
?“三从四德”是儒家文化对女性行为规范要求的核心内容，是封建社会桎梏妇女的枷锁。 ?“三从”是指 “未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
?“四德” 指“妇德、妇言、妇容、妇功”。 “妇德”就是守节操，“从一而终”、“一女不嫁二夫”，“妇言”要求妇女语言得体，讲
话有分寸，绝对不说粗话。“妇容”对女性的容貌提出要求，“女为悦己者容”，要求女性以端庄娴雅的容貌举止取悦丈夫。“妇功”是指劳动，妇女必须并且也只能在这些方面显示自己的心灵手巧。 （二）性别秩序与统治秩序的内在联系
?中国封建社会儒家文化具有 “内衍”化的状况，即封建秩序不断强化和完善。这种“内衍”的力量自于“权力集中的程度和政治
一体化”。维系这种皇权绝对统治的核心是社会各个主要角色的行为规则的完全一致性。 （二）性别秩序与统治秩序的内在联系
?董仲舒在自然法规与人类关系之间建立了一种紧密的隐形关系。他解释了儒家思想中三个基本的人伦关系，即与阴阳、天地
相对应的君臣、父子、夫妻关系。君王、父亲、丈夫是阳和天，臣子、儿子和妻子是阴和被天覆盖的地，这种关系充满等级秩序和敬意。这三个由一个隐喻统一起来的人伦关系相互依存，密不可分。结果，三个道德原则——依次属于臣民、儿子和妻子的忠诚、孝顺和忠贞原则就成为维护忠诚，尤其是维护君王的绝对权力的必备原则。 （三）家文化与家长制 ——日常生活中的儒家文化
?家国同构是儒家文化在政治上的核心观点。儒家文化深入人们的日常生活，主要反映在父系继嗣、居住形式（从夫居）、家
庭经济和繁衍的社会制度中。 三、女祸史观
?儒家伦理重尊卑和男女有别。阴不能居阳位，女主不得与政，后妃不得恃宠惑帝，以色献媚。从在古人眼中，女性有色，或
女性用权，都可以致“祸”，可称之为“女祸”。
?各种史书记载“女祸”足以“亡身、亡家、亡天下”。这两处所指的女祸包括了后妃“色惑”与“弄权”两方面的行为。
?中国有“牝鸡司晨，惟家之索”的古训，是指报晓是雄鸡的责任，只有家道衰落时才由雌鸡报晓。无论是“女祸”史观还是日常
生活中的“常识”无不打着性别关系与性别规范的烙印。 四、文化的身体实践：对女性身体的控制
?（一）缠足
?缠足是中国历史上独有的现象，其与西方女性束胸的习俗一起成为男权文化控制、摧残女性身体的明证。但缠足因其审美之
怪僻、影响之广泛、历时之长久被看作是中国乃至世界文化史上的奇观。
缠足的原因：1、为了确定男女有别。2、迎合男性的审美标准。3、约束女性。
四、文化的身体实践：对女性身体的控制
?（二）烈女
?西汉的刘向把汉代以前100个有名的妇女首次作了专题记载，她们中有15位因不良品性成为社会的警诫，其余的妇女由于
品行优良而闻名于世。刘向称他们为“烈女”。
?将女性的美德（气质）归类为：1、母仪；2、贤明；3、仁智；4、贞顺；5、节烈；6、变通。刘向之后的王朝官方史学家大
都留有一章或更多的篇幅专门记载品行昭著的妇女，这些章节被称为“烈女传”。 四、文化的身体实践：对女性身体的控制
?到宋代的宋儒理学将儒家思想进一步补充。程颐（1033-1107年）曾在谈论寡妇在贫困无助时是否改嫁时，他说了句“饿死事
小，失节事大”。贞节成为烈女的唯一资格，且对妇女贞节的要求更具体、更严格和更具强制性。
四、文化的身体实践：对女性身体的控制
?明朝第一位皇帝明太祖在1388年颁布法令，即凡民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，免本家差
役（限于其丈夫家庭）。
?从朝廷表彰和经济报酬因素上鼓励守贞节的妇女，使寡妇守节不再是她个人的选择，而是关系到亡夫家庭以及整个家族荣誉
和经济利益的事情。事实上是通过对妇女婚姻权利的剥夺实现了对女性“顺从”本性的建构。 第七章
话语对性别气质的建构
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第一节 话语
人们说出来、写出来的语言称为“话语”（discourse）。它包括人们说（叙述）什么？如何说（叙述）？以及说得话（叙述）所产生的社会后果 。 一、话语和话语的特性
? 传统语言研究将语言视为沟通的工具，人们借助语言彼此传达信息、思想、情感。文化是通过语言来反映社会现实的，
语言是传播文化的关键性媒介，也是文化的要素之一。
? 象征互动理论认为，语言不仅是沟通的工具，而且是社会生活的本质，语言使用本身就是一种社会行动。
（一）作为社会行动的话语
?话语本身不仅表达意义，它就是社会互动的过程。这是指语言建立具有共同意义（shared meaning）的语言符号，使人与人
之间的互动得以持续。话语提供了一个去情境化（decontexualized）的场域。 （二）作为社会关系和权力关系的话语
?话语表达社会位置和社会距离，即语言能够告诉我们互动关系中成员间的社会位置和距离。那些彼此有共同生活经验、习惯、
社会背景和愿意的人可以分享彼此情感、想法和感受的程度。
?话语展示社会互动关系之中的权力运作。因为使用语言的目的之一就是要产生影响或支配他人的行为。语言有直接表达和间
接表达之分。
?法国学者利奥塔说：话语游戏有两个原则，第一个原则是：说话就是斗争，语言行为属于一种普遍的竞技。第二个原则是：
可观察的社会关系是由语言的“招数”构成的。人们“处在不同性质的陈述经过的一些位置上。即使是最倒霉的人，他也从没有丧失有关这些陈述的权利，这些陈述一边穿越他，一边确定他的位置，他或者是发话者，或者是受话者，或者是指谓。社会关系是一种语言游戏，它是提问的语言游戏。它立即确定提出问题的人、接收问题的人和问题的指谓。” （三）作为历史的话语
?案例分析——《白蛇传》叙述的历史演变 ?1、明代被冯梦龙编入《警世通言》，名为“白娘子永镇雷峰塔”，是为了“警世” 。
?2、清朝陈遇乾《义妖传》四卷五十三回，续集二卷十六回，这时的青、白二蛇开始成为“义妖”。 ?3、赵清阁改编《白蛇传》，主题“由拥护或屈服于封建势力，渐渐演变成为反抗封建压迫”。
二、话语和社会性别
?从社会性别研究的角度看，如下的问题需要回答：第一，从历史到今天，主流话语表达了怎样的性别声音和性别利益？第二，
从历史角度看，历史上对两性气质的书写是怎样的？是否一直存在将那些美丽的、让男人感到诱惑的女性妖魔化的过程；走向现代的历史则经历了让女性恢复其人性面貌的过程。书写的内容是否在历史过程中有质的改变。
?第一，男性代表着主流话语
?第二，话语不能表达女性的生活经验
?香港女作家李碧华在《青蛇》一书以青蛇的口吻表达了对种种已有叙述的不满，指出各种叙述要么是隐瞒真相，要么是过分
美化。而青蛇说：“他日有机会，我要自己动手才是正经。谁都写不好别人的故事，这便是中国，中国流传下来的一切记载，都不是当事人的真相。”李碧华对传统文本进行了颠覆，把欲望摆在重要位置，白娘子对许仙的爱情“一半因为人，一半因为色”。
?第三，话语压迫是一种基本的性别压迫。 ?受到福科理论的影响，达尔·斯宾塞（Dale Spenser）在《男人制造的语言》一书中深刻地指出，妇女所受的压迫基本上是一
种以男性为中心的语言的压迫。男人对语言的支配已经使妇女陷入了一种男性的“真理”，女性已经被强行灌输了父权制意识形态。在这一意义上，妇女解放成为女性与男性争夺语言控制权的斗争，而不是简单的发展女性语言的问题。 三、话语分析和话语研究
?（一） 文学中“文本互涉”的研究
?文本互涉（intertextuality）是指以一个传统文本的改编为前提的各种写作。说明文本故事并非是独立的存在，而是彼此互动
的，前一个文本正构成批评以及颠覆的可能。 （二）大众传媒研究
?大众传媒是话语表达的最基本工具，并越来越普及，直接影响人们的日常生活。大众传媒一般包括：报纸、杂志、电视、电
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影以及网络等，目前是一个大众传媒的时代。
?大众传媒宣传主流意识形态，成为建构人们日常生活方式的重要力量，作品与其受众之间构成默契的互动和感知。大众传媒
作为文化工业的生产基地日益商品化。 1、大众传媒工作者研究
? 大众传媒工作者研究是分析传媒工作者的性别构成和声音的表达。联合国对70个国家调查显示，三分之二国家的传播
学专业学生中，女性占50%以上，但是却没有一个国家的妇女占传媒职位的50%以上，而是在30%以下。中国新闻工作的女性比例约为33%，进入高级决策层的女性为4.4%。从声音的表达看，女性作为传媒工作者并不意味着她们可能和能够代表妇女的利益和声音，在男权社会中，传媒的主要内容依然是男权社会的主流价值观。 2、大众传媒的内容研究
?大众传媒的内容研究涉及很多内容。从性别研究的角度看，重要关注传媒是如何塑造刻板化的两性气质。研究对象涉及电视
连续剧、广告、电影、书籍、杂志、流行音乐等多种传媒中的两性形象。研究表明，大众传媒的内容通常从男权文化的角度对两性气质进行概括和归类，女性容易被定型为从属于男性的依附者、装饰品或性对象，男性则通常是社会上具有创造性的行动者，并在两性关系中处于主体地位。 3、受众研究（audience studies）
?受众研究分析大众传媒的接受者对传媒的需求和对传媒的使用。传统受众研究分析受众的结构性特征，如性别、年龄、阶层
和种族的受众状况。现代受众研究分析文化意识形态，解释文化和经济之间的相互作用。精英们通过文化来建构差异，意识形态并不是对现实进行不正确的互相联系，而是经过传媒，意识形态在人们的现实经验与他们对经验的解释之间建立关联，以此人们接受了自身的命运。如阶级、性别的不平等被传媒解释为先天的差异，并使受众接纳这些解释。 4、大众传媒的效果研究
?大众传媒会在多大程度上影响到受众，这是大众传媒效果研究的主要内容。对于社会性别研究来说，主要是关注大众传媒中
的性别关系模式和性别气质模式是如何影响现实生活中的两性关系，特别关注色情和暴力文化产品具有的社会影响，特别是对青少年的影响。
4、大众传媒的效果研究
?例如有研究认为，女性在阅读小说中的收获是非常复杂的。一方面，小说的内容多鼓励女性理解男性的热情、暴力和对爱情
的失望；另一方面，对于女性来说，阅读本身具有让人逃避的功能。女性阅读并没有导致女性对其受压迫的状况采取集体行动，而是更加对男性关注，由此解释了爱情读物的政治意义。 第二节 话语的性别分析
?话语分析\\叙事分析\\文本分析（discourse, narrative analysis，text analysis）是近年来一种广泛使用的研究方法，重点在于研究
者将话语视作“研究对象”加以剖析。
?话语是如何建构性别气质的，这一分析有用词分析、叙事分析和对话语表达中权力关系的分析。
一、用词分析
?首先，社会有一些专门用于两性的词。如“脏话”用词。如 “小姐”的演变。用词的社会功能是划分性别身份边界，通过用词
的褒贬来塑造性别气质。 一、用词分析
?第二，两性使用不同的词汇。有些研究表明，女性在言谈中比男性更注意措词和使用修饰性的词汇。女性在叙述自己的生活
或生活感受时，常常会用“好像”、“也许”这样的词， 为什么是这样？1、是因为女性在语言方面有弱点；2、是因为怕羞或缺少自信。3、这是她们对那种反对女性要表现自信、有知识的习俗压力的一种反应，是一种积习的结果。 二、叙事与再表现
?叙事（narrative or story）可以是一个故事，也可以是一种“自我叙说”（self-narrative），包含解释，是把过去事件、现在事件
和未来要发生的事件联结起来，从而发展出某种关于自己（人）、关于关系、关于生活的解释。 二、叙事与再表现
? 1、任何叙事文本都是叙述者对事件的诠释，是叙述者对事件的呈现，这种呈现也被称为“再表现”（repersentation,再呈现）。
它不是中立的、客观的、反映社会真相的工具，而是把叙述视为“经验世界的再次呈现”，这其中包括了意义。 二、叙事与再表现
?2、叙事体现了人们对原始经验所产生意念的回忆和重组，经验的活动是对社会事实的一种建构，内涵作者的主观价值。 ?3、叙述与事件的“真实性”之间没有直接的关联，对分析而言重要的是看说者如何“建构事实”，由此反映叙述者是如何捕捉、
呈现和解释经验的，以此来反应他们的世界观的特点。 叙事中的性别问题
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?1、叙事中对性别关系的理解有些是错误的理解。以大众文化为例，由于文本的创造者以男性为主，他们以自己的想象再现
两性关系，两性形象和关系被简单的符号化。女性在象征符号处于被责难、被琐碎化或根本不被呈现的状况。媒体上两性的形象常常是极端化的，慈祥的母亲、温柔的妻子。 叙事中的性别问题
?有的调查显示，男性受众对于新闻类传播内容的接触和兴趣强于女性受众；女性受众对于文艺类传播内容（戏曲除外）的接
触和兴趣强于男性受众。[1]
?原因可能是多方面，但重要的原因之一可能是新闻节目与妇女的生活经验毫无关系。有研究表明，中国新闻联播节目中与女
性题材有关的内容不足5%。 叙事中的性别问题
?2、再表现的各类文本导致对现实两性关系的虚幻，甚至可能在现实中追求不切实际的两性关系。比如对淫移物品的研究表
明，淫移物品充斥着被扭曲的两性关系，女性被叙述为屈从于男性性欲望的被动者，以致于出现两性性关系期望上的错位。 叙事中的性别问题
?3、再表现具有可变性。每个人根据自己的生活经验可以在再表现的基础上再创造。以美国女权作家的作品《紫色》为例，
它展示了黑人妇女的生活经验、受压迫的状况以及渴望。再表现可以显示创造性的抵抗力量，赋予权力新的形态。 [1] 宋小卫：《谈谈我国受从媒介接触与使用中的性别差异》，《新闻与传播研究，1995年第2期。 三、叙述关系的分析
?话语形成了社会行动者间的关系，维持着或改变着社会体制和社会过程中的统治模式。谁在说？谁在听？在说什么？以及听
众与叙述者的表情是什么？这些都表现为一种重要的权力关系。事实上，通过话语可以使某些群体边缘化。
?韦斯特和齐默尔曼（West & Zimmerman）一项男女两性混杂谈话模式的系统研究。 ?第一，中断谈话是控制谈话的一种手段。
?第二，以一个男人和一个女之间的谈话与两个男人之间的谈话进行比较的话，两性的谈话更经常的被中断。其原因几乎都是
因为男性打断了女性的谈话。同一性别的谈话很可能达到较好的平衡。
?第三，这一发现与他们更早些时候对父母与孩子谈话研究的结果非常相似。 [1] ?[1] [美]L·达维逊和L·果敦著，《性别社会学》，重庆出版社1989年，第192-194页。
四、中国妇女——被叙述的性别身份的历史变化
?1954年，中国妇女“二大”报告指出，“动员妇女群众参加生产是促进妇女平等地位，彻底解放的基本关键，是妇女解放运动
长期的根本任务。” [1]。
[1] 参见：全国妇联妇女研究所编《中国妇女50年理论研讨会参阅资料》，1999年。北京（非正式出版）。 “妇女回家”
?80年代，胡耀邦同志批示，指出妇女回家是以消极的方式看待就业问题，是对社会主义失去了信心的表现。 ?80年代末，变成了“妇女阶段就业”。
?90年代初，职工下岗。1995年第四次世界妇女大会江泽民主席向全世界庄严承诺：男女平等是促进社会进步的一项基本国
策。
“妇女回家”
?1996年，有关部门出台三个相关制度。其一是“劳动预备役制度”；其二是“失业预警制度”；其三是“妇女阶段就业制度”。 ?2000年，媒体公开讨论妇女回家。 ?女性开始发出自己的声音。
进一步阅读书目
?卜卫：《媒介与性别》，江苏人民出版社2001年版。 ?[美]L·达维逊和L·果敦著，程志民等译，《性别社会学》，重庆出版社，1989年
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