系，即宏观汉字文化学；另一方面要研究汉字个体字符构形和总体构形系统所携带的文化信息，对这些文化信息进行分析，加以揭示，这是微观汉字文化学。我们这里所讲的汉字与文化的关系主要是第二个方面的，也就是微观汉字学的范畴。一个词义，用怎样的字形来表示，它要从历史文化和客观环境出发，对汉字个体字符构形的状态及其原因加以解释，同时对汉字构形总体系统及其演变的历史之所以如此作出回答。也就是说汉字的构形记录了造字时代的社会文化生活状态、当时人们的思想认识及心理状态等。
.2、汉字的文化特征
（1） 汉字总数很多，常用字却很少。
从古到今，汉字的总字数已达到80000多个，据资料统计，现代汉语用字在10000左右，国家公布的《现代汉语通用字表》 收录汉字7 000个，《现代汉语常用字表》收录汉字3 500 个。汉字总数虽然很多， 但是常用字也就3 500 个。认识100 个字， 日常文章中有40% 的字可以认识。只要认识1000个常用字，日常文章便有90% 的字可以认识。 （2） 汉字是形音义的统一体。
汉字是形音义的统一体。汉字的创造在我们今人和古人之间搭了一座桥， 使我们能走进古人的内心， 知道他们在想些什么。由于表意文字 的义和形 具有联系， 因此读者能做到见字识义 。每一个汉字里都蕴含着丰富的文化内涵， 通过分析， 就可以了解汉字里所要表达的信息。如家字， “宀”字下一个豸字，豸在古代是猪的意思，家字最早的字形是房里有猪便是家,猪的繁殖力强，而古时候人是最主要的生产力，所以不难看出古人造家 的意思便是希望自己家能够人丁兴旺， 以生产能力强的猪来象征自己家中的人口兴旺， 生活殷实。由此可见， 我们的先人造字的用心所在了。汉字以字形表意， 细细探究， 每一个汉字都代表着古人不同的心理和思维。汉字所负载的丰富信息、所包含的深厚内涵值得我们回味无穷。
（3） 汉字构词灵活， 适应社会的发展变化。
社会在发展， 语言也随之发展， 一个新事物出现往往要使语言中增加一个或几个新词， 如果原来的文字不够就要造新的文字。但对汉字来说， 现有的汉字足够组成新词。而这些新词的生成过程又不需要学习新的汉字。例如我们学习了电 字， 可以和别的有意义的汉字组成电话、电灯、电线、电视、电影 等等。 （4） 汉字的自身特征使其演进为书法艺术。
汉字是最美的， 它是平面型方块体汉字， 字形本身就是艺术。每一个汉字都是方方正正的。汉字作为一种艺术更是中国独一无二的。今日，书法已经是提高文化修养、修身养性的途径， 甚至书法已然是国人礼仪的基本要素。然而更令人称道的是， 每一个汉字似乎都有精巧的构图、恰当的比例， 使这个符号被赋予了太多的艺术内涵。总之， 只有这样一个中国才能产生这样的书法。它属于汉字， 更属于中国文化。
3、汉民族文化特征
汉民族文化是汉民族历史发展中的民族智慧和创造力的产物，它的历史源远流长，博大精深，是世界文化的一个重要的组成部分，同时又具有与其它民族文化不同的民族特征。由于汉民族文化在发展的过程中也在不断地吸收其它民族文化的精髓，因此本文所探讨的汉民族文化的特征实际上也就是中国文化的特征。对此，学者们也是各有见解。程裕祯的《中国文化要略》概括汉民族文化的外在特点是：
(l)统一性。虽然一部中华民族的历史跌宕起伏，分分合合，但是始终还是保持着完整和统一，而且形成了以汉民族文化为中心，汇集了国内其它民族文化的统一体，这一点是世界上任何其它民族的文化都难以做到的。
(2)连续性。中国和古埃及、巴比伦、古希腊都是古文明的发源地，但是只有中国文化在几千年的发展过程中没有中断过，自始至终都保持文化的延续。
(3)包容性。中国文化是以汉民族文化为中心，兼收并蓄，吸收国内各民族文化的精华，还有扬有弃的吸收外来文化，形成了中国文化有容乃大的特色。
(4)多样性。由于中国地域广天，56个民族，再加上外来文化的传播，所以
在保持统一性的同时又呈现出丰富多彩的差异。
至于汉民族文化的内在特征，一直以来也是众说纷纭，传统的有冯友兰的“哲学特性说”、李泽厚的“美学特性说”、梁漱溟的“伦理特性说”，最近又有专家提出新的观点，突出中国文化的“人文性”、“和谐性”、“乡土性”。
中国文化博大精深，它涵盖了中华民族的科技成就、文学艺术、风俗习惯、宗教信仰、规章制度、语言文字、教育等等。每一方面都足以让所有中国人为之骄傲和自豪，尤其是四大发明更是让炎黄子孙感到无比荣耀。可是还有一个“第五大发明”没有引起中国人的足够重视，那就是汉字。香港著名实业家和汉字研究的知名学者安子介老先生充分认识到了汉字在维护民族团结和统一记录和保存民族文化中的巨大作用和奇异功能，他称赞汉字是中华民族四大发明之外的“第五大发明”，从而把汉字与民族文化紧紧地联系在了一起。
的确如此，汉民族文化的特征在汉字当中都得到了很好的体现。“汉字是一种‘近取诸身，远取诸物’、主观与客观‘卒然相遇，默然成契’的意音文字，具有广博的包容性，对于社会和自然界的万事万物，无一不包，无所不容。”汉民族文化有容乃大的特征表现在汉字中就是它对社会生活各个方面都能够充分地表现出来，所以有学者说，许多古汉字在某种意义上说是中华民族先民生活的缩影。当然，从汉字产生到今天，即便从甲骨文算起，也已经有3000多年的历史了，从甲骨文字发展到今天的现代汉字，不管是在形体上还是在读音上或是字义上都发生了一些变化。尤其是汉字的形体经历了甲骨文----金文--篆书--隶书--楷书的演变过程，但总的趋势是趋于稳定，现代的汉字和古代的汉字是一脉相承，有机相连的，表现了汉字的继承性和系统内部的统一性，这一点是毋庸置疑的。汉字的继承性与中华民族文化的继承性是密不可分的，没有认识到这一点，汉字文化的根就失去了依托，民族文化的传承也就成为了一句空话。
一、 汉民族文化对汉字取形方式的影响
前面已经提到，文字是文化的一个重要因素，汉字是汉民族文化的一个不可
或缺的成分。汉字是为适应实践的需要才创造出来的，必然会与实践产生密切的关系，也不可避免地同汉民族文化发生一定的联系。汉字是在民族文化的影响下产生的，一旦产生，就必然会反过来作为人类处理与世界关系的一种特殊的方式，影响着人类的实践，成为认知和改造世界的工具，形成特定的文化形态。我们知道任何一种文字都包括字形、字音、字义三个要素，汉字也是如此，只是音和义都是汉字作为汉语的载体由汉语那儿承袭来的，只有字形是汉字的本体，我们研究汉字与文化的关系就不能脱离汉字字形这个本体，否则我们的研究就成了无源之水、无本之木。
汉民族文化直接影响着汉字的取形方式，这种影响集中体现在对取形范围和对象的选择上，在取形的过程中，人们往往是在文化的支配下选取事物之形作参照来造字的。
1、 汉民族特有的思维方式对汉字取形过程的影响
申小龙在《论汉字的文化定义》一文中指出：“汉字的文化定义应该这样表述：汉字是汉民族思维和交际最重要的书面符号系统。”这实际也是强调了汉字是汉民族思维特性的一种物质外化的载体。汉民族有一种习惯的思维方式，那就是借物寓意。所谓借物寓意就是借某种具体的事物来表达抽象的内容，这是汉民族因习已久的思维习惯。如《诗经·魏风·硕鼠》借“硕鼠”来代指奴隶主，如果在翻译成英语的时候只是从字面翻译为“big mouse”，很显然是无法领会到整首诗的精髓的。通过这种借物寓意的具象化方式，把抽象的内容转一化为具体可感的形式，这是一种艺术化手态也是一种思维方式，这种习惯相沿成习以后必然会内化为一种思维模式，从而影响汉民族的认知方式，同时也会影响到汉字的构造。
（1）写形法
王玉新《汉字认知研究》一书提到了表形法，个人认为称之为写形法更为贴
切，因为它是一种直接通过描写记认事物形体来标识事物的方法。用这种方法取形的字体与事物之间具有形似关系，使人见字能识别事物的形体，尤其是古字形，很多字几乎都能见形知义。例如：
写形法是根据字形和认知对象之间的形似关系来标识对象的，形象的相似是这种表形法的基础，但我们又不能把这种形似简单化理解。在这种简单的形似中也存在着抽象和概括。它实际上是从不同的角度抓住了事物的主要形状或特征，体现了我们民族思维由具体到抽象、由个别到一般的逻辑顺序。 （2）借形法
“有些认知对象是复杂的，难以表形，或者是抽象事物，无形可表，就经常用与之有某种联系的简单具体的事物之形来替代”这种方法就叫做借形表意。例如“自己”这一事物难以取形。由于人们平常在说话过程中指称自己时经常用手点着自己的鼻子，慢慢地本义是表示鼻子的“自”(意思，这种联系一旦
约定俗成，人们一见到鼻子“自”.的形体就会联想到“自己”。这样“自”字就有了两个所指对象：一是指“鼻子”这一具体的事物，二是指“自己”这一抽象的概念。后来为了同自己之“自”相区别，标识鼻子的“自”就隶变之后变体为“鼻”。
甲192)就有了“自己”的