3、奈良時代末以降になり、政治外交上の使命が薄れてくると、僧侶{そうりょ}の留学および貿易的利益を目的として派遣されるようになっていった
1．当初遣唐使的主要目的是学习唐的制度，引进唐的文化，事物； 2．.进入奈良时代以后，以政治外交为使命的派遣居多。
3. 奈良时代末期以后，政治上的使命变的薄弱，僧侣的留学及贸易为目的的派遣居多。 问答题
９. 江户幕府は实施の禁教政策の目的？
日本の近世封建制国家がその支配を確立しようとして、それと相いれないキリシタンを徹底的に禁圧する。
（封建体制と神の下に平等であるとするキリスト教とは基本的に相容れないものであったからだろう。おそらく秀吉や家康は、為政者としてキリスト教の勢いに侮れぬ本能的な危険な匂いを感じ取ったのだろう。江戸に幕府をおいた徳川家康は当初キリシタンの信仰を黙認する態度を示してい た。そのためフランシスコ会の勢力は関東地方から東北地方にひろく伸び、その勢いをおそれた家康は、１６１４年禁教令を発布し、弾圧の態度を明らかにした。） 为了确立日本近世封建制国家，对与于相违背的天主教进行彻底的镇压。
封建体制与神的子民平等的基督教的 是矛盾的。以秀吉，家康为首的当政者敏锐到感知到基督教的影响力。 江户时期 幕府的执政者最初对信仰基督教持默认态度，弗朗西期简直教会的势力从关东地方延伸到东北地方，对此势力感到威胁的家康于1614年颁布了禁教令，开始对教会进行镇压。
2011年1月日本文化 名词解释 1.土偶
土偶は大きさ 20cm内外の土人形で女性像が多く、縄文中期から後期に作られ、東日本に分布されている。
多くは壊され、完全形で出土は尐ない。顔面や髪型の特徴からハート形土偶、山形土偶、遮光方土偶と呼ばれるものもある。用法製作目的などに諸説あるが、主に生殖収穫を祈る呪術的宗教的意味をもたせて作られたと考えられているが、他に玩具として用いたという玩具説、悪魔と扱われた悪魔説、祭礼儀式の後に他の物と一緒に埋蔵されたという埋蔵説もある。
土偶是大约20cm的土形人，多为女性像，出现于绳文中后期，多分布于东日本。现大多数已损坏，完全被出土的很少。从脸、发型的特征被区分为心形土偶、山形土偶、遮光方土偶。关于用法与制作目的，有诸多说法，主要是祈祷生殖，收获等宗教的色彩较深。另外，还有玩具说，恶魔说，还有祭祀后与其它物品一起陪葬的埋葬说。
2．古事記
1）．太安万侶（おおのやすまろ）が稗田阿礼（ひえだのあれ）が暗記していた神代から推古天皇までの天皇系譜や皇室の伝
承を纏めたもの、漢字の音訓を用い、口頭の日本語を表現した、 2）712年に天明天皇に献上された。
1）太安万侣 把稗田阿礼熟知的 从到推古天皇 的天皇系谱、皇室的传承进行总结，使用汉语的音训，用日语口语表现出的历史书。 2）712年进献给天明天皇。
3.日本書記
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1）720年に完成した 神代から持統天皇に至る天皇中心の国家成立史 2）舎人親王（とねりしんのう）?太安万侶が中心になって、編集された。 1）720年完成的 从神代到持统天皇为至的以天皇为中心的国家成立史 2）舍人新王?太安万侣为中心编集而成的。
4.南蛮文化
16～17世紀ごろ，キリスト教の伝来とともにヨーロッパからつたえられた文化。 〔ヨーロッパ伝来の文化〕 室町時代の末から江戸時代の初めにかけてさかえた文化で，キリシタン文化ともよばれる。 カトリックのイエズス会によるキリスト教の色彩が強く、それまでの日本の文化とは まったく異質のため、
宗教?学問?技術?美術?風俗などあらゆるものが関心をもたれ、受け入れられた。しかし、キリスト教の禁教以後は、 あとを絶たれ、異国趣味としてのこるにすぎない。
16～17世纪，基督教的传来与欧美传来的文化（欧美传来文化）室町时代末到江户时代初盛行的文化， 也被称为天主教文化。天主教的耶稣会 基督教的色彩较强，与之前的日本文化完全不同，宗教?学问? 技术?美术?风俗等各方面都受到影响。但是在基督教被禁教以后，只变成了异国趣味的文化。
〔南蛮文化の内容〕
多くの宣教師が来日して宗教文学や宗教画をつたえ、各地に教会や宣教師養成の学校、養老院、病院などをたてた。 天文学?医学?地理学などがつたわり、地球儀?世界地図?太陽暦?望遠鏡?時計、航海術や造船技術ももたらされた。 活字印刷がつたわって、ローマ字で『伊曽保（イソップ）物語』や『平家物語』が印刷され、キリシタン版とよばれた。 ◇当時つたえられたポルトガル語やスペイン語の中には日本語化したものも多い。
多数传教士来到日本，带来了宗教文学，宗教画，各地办起来教会，传教士的学校，以及养老院，医院。 天文学?医学?地理学等被传播，地球仪?世界地图?太阳历?望远镜?手表?航海术等造船技术也被传来。 因为活字印刷被传来，用罗马版的『伊曾保物语』,『平家物语』被印刷,被称为基督教版.， 日语外来语中也有很多葡萄牙语和西班牙语。
5.日本の稲作
日本の水稲農耕のはじまりは、縄文晩期後半から終末期に朝鮮半島南部西岸地域から伝来したと考えられる。北部九州の弥生時代前期後半以降、水稲農耕は西日本一帯に急速に広がった。水稲耕作は、当時の列島において、世界的?画期的な生産技術でした。狩猟や遊牧に比べて、同じ面積の土地で数倍の人口が養えるほどすごい生産技術だからである。この技術は、弥生人が特に勧めなくても先住民の間に広まった。 そして、金属器を使い、稲作が関東地方にも伝播していった。
弥生人の数が北方系縄文人よりはるかに尐なくても稲作が短期間に列島の中で広まったのは、
稲作という生産技術それ自体に大きな力があったからのである。水稲耕作と金属器の使用は弥生文化の特徴である。 日本的水稻农耕最初始于绳文晚期，从朝鲜半岛南部西岸传来。北部九州的弥生时代前期以后，水稻农耕在西日本一代迅速发展起来。水稻耕作在当进的日本列岛，是世界的?划时代的生产技术。与狞猎、游牧相比，相同面积的土地上可以养活数倍人的生产技术。种稻技术不仅在弥生人中，特别是在先住民中更加广泛推广。 另外，金属器的使用，种稻也在关东地方推广开来。弥生人的人数比北方绳文人少，但种稻技术也在列岛短期内推广开来，种稻是一种非常先进的生产技术，种稻与金属器的使用是弥生文化的主要特征。
6.騎馬民族説
東洋考古学者の江上波夫が1948（昭和23年）以来唱えている日本国家形成に関する学説。
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日本国家の起源が東北アジアの騎馬民族の日本征服にあるとしている。３世紀末から４世紀初に辰王＝崇神が朝鮮半島から渡来し、九州を征服。4世紀末から5世紀初にその子孫東遷し、畿内勢力を征服して、大和王権を樹立したとする批判も多い。
骑马民族说是东洋考古学家江上波夫1948年以来主张的关于日本国家形成的学说。日本国家起源于东北亚的骑马民族的日本征服。3世纪末到4世纪初，辰王崇神从朝鲜半岛而来，征服九洲，4世纪末到5世纪初，他的了孙东迁，建立了大和王权。
2011年10月日本文化
1.前方后圆坟
円形墳丘の一側に長大な方形墳丘を連接した日本独特の墳形の古墳である。前方後円墳と呼ばれるお墓が日本列島の古墳文化の特徴である。前方後円墳の築造はおそくとも三世紀末ごろまでには開始され、出現当初から画一化された要素（竪穴式石室，円筒埴輪葺石）を備える特徴がある。
大和政権を中心とする各地の勢力が同盟関係を結び、斉一化された墓制を採用したことを示している。 圆形坟丘的一侧
2 踊り念仏
踊り念仏とは「南無阿弥陀仏」に合わせて踊ることによって、死者の魂を慰めようというもので、いまの盆踊りの原型に当たるものです。
一遍の始めた踊り念仏も、このような古来の踊り念仏から発生したものですが、「歓喜踊躍」の踊り念仏といわれ、いまに伝わる絵を見ても、上下運動を主にした激しい体の動きを伴うものだったと思われ、風紀紊乱と見られていたというのも理由のあることです。こうなると、踊り念仏といっても、集団でリズムに合わせて激しい動きをすることが中心となっており、
鎮魂のためというよりも、踊りの恍惚感の中に仏の世界を見ようというものだったと考えられます。鎌倉時代、時宗の一遍は念仏を唱えながら全国を遊行し、念仏に合わせて踊る踊念仏を行った。この踊念仏によって、民衆に教えを広めながら、各地を歩いた。
9.近代国学的代表本居宣长的简说
江戸中期の国学者。国学四大人の一。古道研究を志し、三十余年を費やして大著「古事記伝」を完成。儒仏を排して古道に帰るべきと説き。
江戸中期の国学者、語学者。伊勢国(三重県)の人。通称、弥四郎。号は鈴屋(すずのや)。 初め医学を修業したが、契沖の書に啓発されて古典の学に志し、「源氏物語」などを研究した。
賀茂真淵（かものまぶち）に会ってから古道研究の素志を固め、「古事記」の研究に着手し、「古事記伝」を完成した。 彼の家学は、子春庭、養子大平に継承された。
著は他に「源氏物語玉の小櫛」「古今集遠鏡」「てにをは紐鏡」「詞の玉緒」「玉勝間」「うひ山ぶみ」など。(1730～1801) 近世日本の国学を集大成したのが、伊勢いせい 松坂の医者本居宣長ぼんきょのりなが である。 宣長は賀茂真淵かものまぶち に学び、古典の研究を通じて古代日本の世界を復元しょうとした。
「源氏物語」の研究を通 じて、「物の哀あわ れ」を主張し、「古事記」の研究を通じて「古道」を説いて、外来思想を排除して日本古代に帰ると主張した。「古事記伝」で語学研究の方法を確立させたが、日本の「古道」を説いたところで国粋こくすい 主義的立場に陥おちい った
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