三性联系到“有”、“无”的概念来看，“徧计所执性”是出于徧计的执着，所以是“无”；“依他起性”是徧计生起的依据，因而是“有”，不过，它与徧计相顺(它的生起是由于徧计执的种子，生起后又有徧计执的安立)，因此，这个“有”不是实有，而是“假有”。到了圆成实，纔可以说是“实有”。这样认识三性，非但对“有”、“无”有了正确的认识，而且对“有”的“假”、“实”也有了正确的认识，这是无偏见的认识，谓之“中道观”。
“三性联系到有、无的概念来看”，前面曾说“非有非无”，那么这个“有”、“无”的概念，怎么从三自性里得到呢？
“徧计所执性是出于徧计的执着”，周徧计度、执着一切法是实在有的，这样子得到的结论就是“徧计所执性”，“所以是‘无’”，它是没有的——本来就没有的，却把它执着为有，所以说徧计所执是没有的。
“依他起性是徧计生起的依据，因而是‘有’”，徧计所执是从哪里生出来的？从依他起生出来的；依他起本身是什么？它是“有”的，如果它都没有，徧计执从哪里来？凭空而来？不会的！徧计执从依他起而起，依他起是“有”，徧计执是“无”。“不过，它与徧计相顺”，依他起有染污分、有清净分，染污那一分跟徧计执是相随顺的，“它的生起是由于徧计执的种子，生起后又有徧计执的安立”，由徧计执造了业，徧计执的种子就产生依他起，所以它(依他起)跟徧计执有不可分割的联系；它生起以后，又被徧计执执为实在有，“因此，这个‘有’不是实有，而是‘假有’”。
“到了圆成实，纔可以说是‘实有’”，在依他起上边，把那些虚妄的东西扫干净了，这个“有”，才是真正的“有”。这个依他起，我们可以联想到的就是缘起了，缘起是幻有，不是真的有。一切法缘起，因缘和合就产生那个东西，因缘散了就没有了；而圆成实性，就是真如，是真正的、圆满的、实在的东西，是真正的有。
“这样认识三性”，这样子三性的安立，对有无的问题就可以有很明确地知道；“非但对‘有’、‘无’有了正确的认识，而且对‘有’的‘假’、‘实’也有了正确的认识”，不但对有、无有了正确的认识，而且对“有”里边的“真”、“假”(依他起是假有、圆成实是真有)更清楚，也有了正确的认识。
对“有”的“假有”跟“实有”分清楚了，“这是无偏见的认识，谓之‘中道观’”。这就是唯识论里边的、认为最高的中道观，没有偏的、“非空非有”。在依他起里边，徧计执是
没有的、圆成实性是有的；圆成实不是无，非空；依他起不是有，非有；依他起没有，非有；圆成实不是没有，非无——“非有非空”，就是这个。以这个来解释，一切法容易掌握。这个我们以后学到??现在是介绍，还不是真正的学，以后还要广泛地学，学了之后就知道，以这个来解释佛的中道思想，容易掌握；而中观的那个，就要靠悟性了。这个可以说就像算术一样，只要把公式加进去，就会知道了，而这个(磁带1B终)??
世亲叙述唯识学的著作有两部：《二十颂论》与《三十颂论》，前者有他自己的长行解释；后者，是他晚年所作，只有颂没有释。这两部论，都是用心、意、识来说明唯识理论的。《二十颂论》主要以成立唯识学说为宗，据早年发现的梵本，它的书名即题为《成唯识》，护法为他作的注解亦题名《成唯识宝生论》， 即此可见它的内容与性质之所在。
(2A)“世亲叙述唯识学的著作有两部：《二十颂论》与《三十颂论》”，世亲菩萨著述很多，而专门讲唯识、单是针对唯识而讲的、重要的著作有两部：一部是《二十唯识论》，一部是《三十颂论》。“前者有他自己的长行解释”，《二十唯识论》这部书，他把颂(二十个颂)作好之后，他自己解释，长行解释；“后者(《三十颂论》)是他晚年所作”，还没有作释，他就圆寂了，所以《三十唯识颂》没有注解，“只有颂没有释”。那么《成唯识论》不是有注解吗？这个注解是后来的论师作的，后来的十大论师解释《三十颂论》的著述，玄奘法师把它们揉成一部，而以护法菩萨的注释为重点，就叫《成唯识论》，世亲菩萨并没有作解释。
“这两部论，都是用心、意、识来说明唯识理论的”，他讲唯识理论，都是用心、意、识三个东西。这个心意识，一般地说，心指阿赖耶识，意指第七末那识，识就是前六识，以这八个识解释唯识的理论。
“《二十颂论》主要以成立唯识学说为宗。据早年发现的梵本，它的书名即题为《成唯识》”，《二十唯识论》成立“唯识”，在印度文的梵本里，它的名字(书名)就是《成唯识》；“护法为他作的注解亦题名《成唯识宝生论》”，护法菩萨为《二十唯识论》作的注解就叫《成唯识宝生论》，还是把“成唯识”这个原名摆上去，而我们汉地的翻译是《二十唯识论》，“成”这个字没有翻译进去。“即此可见它的内容与性质之所在”，因为他是“成唯识”(成立唯识)，要成立唯识就要把外道跟二乘的错见、不正确见批驳掉，所以《二十唯识论》重点在成立唯识。
《二十颂论》的唯识学要点是：“识生似外境现。”意思是说识生起以后，有一种作用，能把识的一部分转变成为心的对象。由于人们对“识所变”没有真实的认识，把它执为外境，其实外境并不存在。这好比病目见空华，空华(外境)是没有的，病目者(凡夫)执以为真，就是徧计所执。空华没有实体，只有一个形象，这个形象，是识所变现的，所以属于识内，不在识外。既然一切统属于识。“内识生时，似外境现”，唯识论的根据就建立了。
《二十唯识论》的要点在哪里？在“识生似外境现”。这是引《唯识二十论》的原话〖资料：《唯识二十论》卷一：「安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。」〗。这个识生的时候，它有个外境显现出来，但不是真的外境，“似外境”，看起来好象是客观存在的外境，实际上还是识(阿赖耶识)变的。就是识生的时候好象是有一个客观外境现出来了，实际上是识所变的，不是客观的，叫“似外境”。
“意思是说识生起以后，有一种作用，能把识的一部份转变成为心的对象。由于人们对‘识所变’没有真实的认识，把它执为外境，其实外境并不存在。”说得更具体一点，一个识生的时候，分两分：一个是见分，一个相分。见分是能见的主观的那个东西，相分是客观的一个现象，它们都是从识上生出来的。
我记得在我们学法相的时候，范老居士就说，这两个东西就像蜗牛的两个角，它要伸出来时就同时伸出来、要缩进去时也一起缩进去。就是说，一个说识生的时候，决定有这两个东西：一个是能观察的，叫见分，一个是它所观察的东西，叫相分，这两个东西都是在一个识上生的。就像我们眼睛看东西，一般说，我们看客观外境，实际上从生理学来讲，我们眼睛看到的东西，是眼珠里边的外物的影子，外边的光线聚在眼珠里边，眼神经看到的就是里面的东西，并没有看到外边的境物。拿这个来作“唯识”的比喻也是比较恰当的。一个识生的时候，我们所看到的东西并不是客观的，就是识自己所变的东西。这跟照相机一样的，照相机所拍到的外境，是外边境物的光线由镜头聚集在底片上而拍摄、显现出来的，并不是真正把外边的东西直接地拍下来。
这里意思就是说，识变的时候(说识生起以后)，它生起一种作用，“能把识的一部分转变成为心的对象”，就是所观的那个心；一部分是能变，就是能观的那个心。“由于人们对‘识所变’没有真实的认识”，一般的人对识所变的对象没有认识清楚，“把它执为外境”，认为这是外境，不是我们内识所变(识所变)的。这若个你没有学过唯识，怎么会知道呢？当然是不知道的了。“其实外境并不存在”，实际上客观的外境是没有的。
“这好比病目见空华”，这个是一般的比喻了，眼睛不好(有病)，你朝天看的时候，满天的华，这个华是不是天上的？不是；那是哪里来的？是你眼睛里边的。打这个比喻就是说我们所看到的外境并不是客观有那个东西摆在那里，是我们自己的识变出来的。
“空华(外境)是没有的，病目者(凡夫)执以为真，就是遍计所执。”以空华喻外境，本来并不是有的，但是我们凡夫的病目(有病的眼睛，即是凡夫的执着)看起来却是天上真正有华，这就是遍计所执。本来没有的东西，你说它有的，这是遍计执。这三个自性里边，遍计执是完全错误的，本来不是那个东西，却执着它是那个东西。
我们经常用的比喻，一条粗的绳子盘着摆在地上，天黑了、天麻麻黑的时候，有人经过那个地方，一看那团绳子，就像一条蛇，啊！很害怕，赶快逃或者喊人来把它弄掉。实际上这个蛇有没有？是你自己心里想出来的，它是绳子嘛。这“蛇”就是遍计执了，根本没有的“蛇”，你自己执着认为有一条蛇。那么绳子有没有？绳子是有的。但是这绳子到底是什么东西？绳子是由一些麻线编织而成的。那是缘起了，把它这些缘起(麻线条、人工等等揉合)拆开来一看的话，本身就是一些麻线，那么“绳子”是假有。真正的东西就是“麻”，“麻”就是圆成实性，“绳子”就是依他起性，依一些缘(人工及麻线等等)就变现成一条绳子。就是说，绳子，是有的！是假有！拆开来就不是绳子了；而这个麻却是真的有(实有)，编成绳子的是麻，把绳子拆掉之后，它还是麻，麻是真的有。亦即是说，圆成实性是真的有；依他起虽然有，但是如幻的有(假有)；而所看到的那个蛇，决定是没有的，就是遍计执了。
这是一般经常举的比喻。这里则用空华来做比喻，空华是没有的(遍计执)。
“空华没有实体，只有一个形象，这个形象，是识所变现的，所以属于识内，不在识外”，那就是说并不是外境有。我们认为有，实际上是错误的，就是徧计执。“既然一切统属于识”，一切法都离不开识，都是统属于识的，那么“内识生时，似外境现”这个“唯识论的根据”就“建立”起来了。
“唯识论的根据”就是说，当我们的识生起的时候，好象有客观的外境生起了，实际上这个客观的外境并不是真的客观的外境，是我们识里边变出来的。识有两分。见分是能看的、能观察的那个识，它变的那个相，就是我们所观的——搞了半天，就是自己看自己，并没有一个客观的外的东西在那里。但是识有这个功能，它生起之后就有两个作用：一是能观，一是所观。能观的就是识，所观的就是境。所以说，我们的眼识看色境，实际上色境也是眼识变的；耳识听声，这个声也是耳识变的；这个眼识、耳识变的色、声，客观依据是什么？阿
赖耶识。那么总的来说，都没有离开识。
一共有八个识。世间上的唯心主义者只能认识到第六识，第七识他根本就不能触及到，第八识更是梦也梦不到。所以说，把我们所讲的第八识阿赖耶识变的东西，就这唯识论来说，你说他是唯心论者，也是冤枉透顶的事情。
我记得在文化大革命的时候，有人就批判佛教徒，说：你们是唯心主义者！那位佛教徒回答说：嗨！我们就是唯心论呀。他也搞不清楚。他说：我们就是唯心论啊，你批好啦，我们是唯心啦，我们错了??。实际上是不是唯心论？但是也可以说是当时迫于无奈，人家说你是唯心论，你犟也犟不了，那就唯心论算了；假使碰到其他的人，说你们是唯物论，那么也只好说，喔，我们就是唯物论了。这不是辩道理的时候了。这个时候，随便他怎么说，都可以。反正我们真正地说，既不是唯心，也不是唯物。是什么呢？缘起论！一切因缘和合里边，物也有，心也有，但都不是唯，不是先有哪个后有哪个，“唯”这个字戴不到佛教的头上来。佛教没有“唯”，也不是元，二元论、多元论的，也谈不上。
这些问题是比较陌生一点，听过之后可能也不是就能理解，那么就靠大家讨论的时候消化了。讨论的时候，我们上次说过的，我们内部的比丘、沙弥分三组，居士们要参加哪一组就随其自愿；女众里边也可以分成两组，出家众及在家众，也可以混合。哪个学得好的就分两边带，你们自己组织去好了。像这样子的讲课，不讨论是消化不了的，所以我们讲的时候不敢讲多，让大家讨论的时候去消化，讨论不能解决的问题再提上来。这个小组的组织，希望下了课之后你们就去组织起来。好，今天就讲这里。
唯识二十论述记讲记(第一讲)思考题
一、 为什么说唯识思想是渊源于原始佛教的？
二、 佛教思想是不断发展而来的吗？