等同于德意志形态，包括资本论这也是不对的。怎么看这本书？既要看到这本书闪光的方面，特别是唯物主义形成过程当中，它的一些萌芽的东西，在发展的过程当中，提升的一些基本原理，这是一方面。
第二方面就是也不要忽视，还是存在一些不成熟的论断，观点，要实事求是评价历史的地位，理论的地位。
接下来看这本著作的主要的内容，分两个大的内容，第一个内容，就是说马克思主要集中市民社会与国家的关系，这是第一个大的方面，第二个方面对黑格尔，法哲学就涉及到国家行政权、立法权，包括主权等问题，黑格尔在这方面，在国家层面上，他有一系列的主张，但是马克思对这些主张一一进行了批判，这是这本著作的主要的内容，就是两个大的方面，一个是分析市民社会与国家的关系，第二个是对黑格尔王权、行政权、立法权的批判。简单地讲，就是说《黑格尔法哲学批判》分析了两个方面，一个是国家内部，立足于国家内部有哪些观点，马克思对他进行一个批判，还有一个国家外部，国家与社会是什么样的关系进行一个讨论。
第一个方面就是我们分析这个社会跟国家，到底是一个什么样的关系？黑格尔是主张是国家是决定市民社会的，在黑格尔的法哲学原理当中，国家是最高的，国家、社会、家庭，是这样的一个顺序。首先看一下这个黑格尔对市民社会这个概念的认识，首先黑格尔认为，这个具体的人，特殊的个人是市民社会及其活动的基本要素，社会都是由人组成的，这个人是什么人呢？是特殊的个人，具体的人，是不是？这个是市民社会的一个最基本的要素，简单地讲，我们后来经常讲的原子化的个人，人跟人之间是独立的，而且是有自己特殊具体的需求，而不是抽象的人。
第二个方面就是说，自治性的团体同业工会，市民社会及其活动的另一个要素，他将个人利益、国家利益、私人利益跟普遍利益结合起来，它是一个中介，这个自治性团体，这个同业工会现代人不太容易理解，这是黑格尔著作中经常的出现的词汇，就相当于现代社会的社会组织，是由社会各个市场主体结合而成的一个中介性的一个组织，协调市场各个主体之间的关系、矛盾，然后还跟国家，这个组织进行一个互通，进行一个互动，沟通，所以这个同业工会，其实在黑格尔那里，相当于现在各个市场主体形成的一个社会组织，每个行业都有自己的行业协会，简单讲相当于我们的现代社会的社会主义，行业协会，有两个功能，一个就是说你这个个人利益，这里边的个人利益，主要是市场主体，各个行业，这个市场主体之间有矛盾，我这个行业协会进行协调，另外一方面行业协会同国家之间有一个沟通。
第三个方面指的是什么？是需要体系，是市民社会及其活动的主要内容，什么叫需要体系呢？可能我们有些同志也不太熟悉，简单讲，它是两个方面，一个是需要的类型，第二个是需要满足需要的方式，这个黑格尔认为，这个人就是需要主体，什么叫需要主体？就是你这个社会上的人，你有不同的需要，吃饭、穿衣，各种需要，这叫需要的层次，但是你满足需要，你是需要一定的
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方法，这个方法是什么？黑格尔认为就是劳动，劳动是满足需要最基本的方法，因为你吃饭也好，这个穿衣也好，都是通过劳动来获得，要么是自己的劳动，解决自己的需要，要么是别人的劳动，就是你这个吃饭，这个吃饭可能不是自己做，不是通过自己劳动解决吃饭问题，通过购买的形式，但是这个满足你需要的这个方式，也是他人的劳动。
第四个方面，就是说市民社会他的伦理精神处于特殊性阶段，需要由国家使用强制性力量，从外部建立秩序，怎么讲呢？就是说市民社会基本的这个原则，还是什么？还是特殊性，什么是特殊性？简单讲，就是自食其力，就是说社会上有很多人，个体构成，但是各个人都关心自己的利益，在这个只关心自己利益的社会活动场地当中，因为你毕竟每个人有满足自己的利益，在这个过程当中，你的利益跟我的利益有可能是产生冲突的，在产生这个冲突的时候，需要什么呢？需要警察，所以警察也是市民社会的一个基本的要素，这是黑格尔的一个观点。
第五方面是国家是伦理精神发展的最高阶段，就是市民社会存在，你最后要服从于国家，你要过渡到国家，怎么讲？你市民社会还是由个人组成的，个人还是关心自己的利益，黑格尔认为这个层次太低，所以你需要到过渡到国家，过渡到国家是什么意思？就是你要上升国家这个层面，要以国家的利益，特殊利益要上升到普遍利益，以普遍利益为原则，处理自己的行为，成为自己的一个行为准则，这就是黑格尔的一个基本思路，社会要过渡到国家，国家最后是要把社会要整合起来的，它是通过国家去整合，整合社会的。
我们稍微总结一下黑格尔他眼中的市民社会与国家，市民社会由市民组成的，简单讲就是追求自己利益的私人，所以是特殊利益，这个特殊利益怎么满足呢？是劳动，国家层面就不一样了，国家叫公民，公民是什么？就是关注国家的普遍利益，追求那种理性正义、道德，就是叫政治动物，所以亚里士多德讲人的本质是政治动物，就是这个意思，人所有的行为都是以公民身份，关注国家普遍利益为己任，追求自由精神，这是国家层面的，所以市民社会跟国家是基本原则是不同的，这是黑格尔一个基本的看法。
我们看一下黑格尔分析这个现代社会基本框架是什么？基本框架就是家庭市民社会跟国家，家庭是讲究什么？讲究伦理道德，他认为这个伦理道德，比如说父母跟子女之间，是一个伦理关系，什么叫伦理关系？以爱的原则为处理各种行为的一个基本的一个准则，家庭里边这个子女跟父母，成人跟小孩，小孩之间，子女之间，他相互交流的原则是什么？是爱，是以家庭伦理为基础，但是黑格尔认为，这个家庭伦理还处在一种自然阶段，有点自然属性的阶段，还处在原始伦理的阶段，就是不太高级，在这个过程当中，个人从家庭进入到社会，这个在家庭里面，大家都是按照爱的原则来处理的，到了社会就不是按照这个爱的原则，按照什么原则？按照利益原则，你到市场以后，你从家庭出来以后你到社会找工作，你跟社会同事，各种人打交道，融入社会，就不是简单爱的原则，而是利益原则，每个人都关心自己的利益，在利益相互的协调过
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程中，减少大家的摩擦，这是利益原则。
到了国家是什么？理性原则，大家是国家公民，相互之间处理问题是什么原则？理性原则，完全按照道德的正义的标准去处理大家之间的一个关系，所以黑格尔认为，家庭要过渡到市民社会，市民社会过渡到国家，最终是国家是最重要的要素，所以国家是最强大的力量，国家是决定市民社会，就国家决定社会，我们从这一点可以看出来，这个黑格尔在社会跟国家这个问题上，他主张是什么观点？叫思辨的唯心主义观点，唯心主义就是说主义颠倒，本来应该是社会决定国家，因为先有社会，社会由个人组成，然后社会，在社会之上才形成一个国家，国家虽然在从社会产生，在这个某种情况下，国家还是成为一个社会的一个强制性的一个力量，但是国家是起源于社会的，是由于社会，恩格斯有一句名言，国家怎么起源？由于社会之间产生矛盾，不至于使这个矛盾，使整个社会分裂，所以在这个社会之上，要基于社会之上有一个强力性力量，这就叫国家，这是马克思主义的一个基本观点，所以在这里我们可以看到，在社会跟国家关系这个问题上，黑格尔是走的是唯心主义的观点。
好，我们来看马克思一个基本的观点，就是他认为市民社会是决定国家，为唯物史观的形成开辟了道路，因为我们这个唯物史观最基本的观点，就是经济基础决定上层建筑，经济在整个社会当中它的力量是最强大的，国家只不过在经济基础之上，马克思得出了市民社会决定了国家唯物主义的观点这个原则，导致了传统国家的变革，就是看待国家的角度立场完全变了。我们看一下怎么办法？黑格尔是唯心主义，他坚持是从国家到市民社会的路线，他认为国家是理性的公正的，代表普遍利益，市民是特殊利益，所以市民社会要服从于国家，这是唯心主义的一种分析方法，国家是普遍利益，市民社会怎么都是讲个人利益，所以要上升到国家这个层面上，马克思走的什么道路？他是从社会到国家的唯物主义的路线，不是唯心主义，黑格尔是唯心主义，马克思是唯物主义，不预设国家的本质，也是从市民社会本质理解国家，从社会内部的冲突去把握国家的本质，唯心主义从观念出发，把这个国家，这个想象成一个道德的化身，一个理性的化身，一个公正的化身，马克思说不能这么干，从社会现实出发，去理解国家，你这个国家是怎么来的，国家到底是好是坏，我不从观念出发，从现实出发，因为你这个国家当中的人，还是有每个个体，社会组成的，在这个过程当中，马克思发现了什么？发现了国家它的本质，它的本质某种程度上代表特殊意义的，最终发现了国家的经济型，就是国家并不像黑格尔所说的，普遍利益公正的化身，不过是统治阶级的工具，这个是对整个国家的变革，是意义很重大的。
黑格尔法则批判当中一个最基本的原则，我们知道，如果这个人家问你，这个黑格尔法则批判最基本的原则，就是什么？就是市民社会决定国家，这个是唯物主义的一个基本原则，当然在马克思在这本著作当中，还没有很详细，很准确表达这一观点，但在后来在德意志意识形态当中，考虑政治经济学批判序言当中，他都完整或者很明确交代唯物史观交代的一些基本的观点历程，就
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是经济基础与上层建筑的关系，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用，这是历史唯物主义的基本的观点，但是这基本的观点在黑格尔法学批判当中，就有了雏形，或者有了初步的表达，这个初步的表达就是市民社会决定国家，我们考虑《黑格尔法哲学批判》意义的时候，体现在哪点？为唯物史观的形成奠定一个思想的基础的，因为唯物史观的形成，不是一蹴而就的，是一个不断发展的过程，在《黑格尔法哲学批判》这本著作当中就体现为，市民社会决定国家这个基本观点的一个确立。 这个市民社会这个概念，在马克思那里边其实是有两重性，什么叫两重性？就说马克思在他的著作当中，他基本上在两个意义上使用市民社会这个概念，第一个意义资产阶级社会，市民社会就是等同于资产阶级社会，这是一种用法。第二种用法，就是在广义的含义上用的，什么叫市民社会？市民社会就是一定时期这个国家或者这个社会的物质生产方式，简单讲就是经济基础，什么方式，就是物质生产方式的这个东西，就叫市民社会，而这个市民社会是存在于一切社会当中，因为你任何东西都有经济基础，都有物质生产方式，所以市民社会在马克思主义的里边，是有两个含义的，一个是广义的，一个是狭义的，广义的是一切社会的物质生产方式，狭义是指的资产阶级社会，或者说资产阶级社会的它的物质生产方式，是马克思市民社会的两重性。
但是在马克思之后，特别是西方马克思主义那里边，市民社会的概念发生了变化，你看这个黑格尔也好，马克思也好，主要是在方法含义讲市民社会，市民社会在马克思那里面，其实市民社会就相当于一个经济领域，与之相对是政治领域是国家，西方马克思主义比如说葛兰西、哈贝马斯他们是怎么分析市民社会呢？三分法，就是三个重要因素，第一个市场相对于马克思所说的经济领域，第二个政治领域，指的是什么？是国家，第三个是社会，这个哈贝马斯葛兰西的社会跟马克思的不一样，马克思黑格尔的社会主要指的经济社会，经济领域，而哈贝马斯社会指的什么？主要指的是公共领域，或者说是公共活动领域，所以这是一个大的变化，这个市场最重要是什么？是经济原则，是理性人假设，国家最重要是什么原则？权利原则，因为国家的政权是按照权利原则来构建的，建立一个理性的官僚制，社会哈贝马斯这些人，社会指的是什么？是公共活动领域，基本原则是什么？公共性，公共性相当于私人活动领域，相当于家庭，独立性，就是既不受经济领域这个利益原则的支配，也不受国家官僚系统这个权利原则的支配，有一定的独立性。
第三个是开放性，所以这个哈贝马斯现在我们语境当中讲的市民社会，现在有些人翻译成公民社会，有三个要素，刚才我们讲过了，就是一个是公共性，第二个是独立性，第三个是开放性。像媒体、各种社团都属于公共活动领域，包括一些社会组织，都属于这个市民社会，所以我们现在所讲的市民社会，跟马克思、黑格尔的市民社会是含义不一样的，大家这个在分析他们的时候有一个区别的对待，现在的市民社会主要是公民社会，主要是除了市场，除了国家之外的第三者，这是一个不同。
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我们接下来讲著作的第二个方面，就是对国家内部的制度的一系列的观点的一个分析，主要分析三个方面，第一个方面主要是批判君主主权，就是说马克思批判黑格尔的君主主权，提出了什么？提出了人民主权论，第二个方面是批判行政权和官僚政治，第三个方面是批判狭隘的立法权，主张人们是立法主体的观点，这是三个方面，因为你这个马克思解决的第一个方面，社会跟国家的关系，得出了社会决定国家，而不是国家决定社会，好，这个基本原则分析以后，他就具体分析马克思，分析黑格尔，在王权行政权、立法权等问题上错误的观点，在这个错误的观点，马克思提出了人民主权等一系列的重要观点，我们具体展开一下。
第一个就是批判君主主权，提出了人民主权论，这个黑格尔他是一个保守主义者，什么叫保守主义者？因为黑格尔当时一个国家的一个性质，是普鲁斯王国。
是君主统治的，所以黑格尔站在为君主统治一个辩护的立场上，构建自己的一系列的政治主张，所以黑格尔认为这个国家的主权在于君主的，这个国家最终的权利来源于是来源于君主？他有三个方面的所指，第一个是王权是集中于单一、个体，就是你整个国家这个主权，因为你这个国家的主权，因为你是君主国，国家主权就等于王权，而这个王权就存在于君主一个人手当中。 第二个君主的产生是自然的，具有肉体的偶然性，就是说为什么这个王权集中在这个人，而不是那个人，这个是完全是自然的一个行为，所谓的自然行为，就是一个继承，一个君主的一个继承，第三个君主的最后的决断，就行为是任意的，你这个国家主权都是集中于一个人手中，这个是君主，君主现在做行为的时候，他不是根据什么原则来的，他是任意的，就是说没有任何限制的，当然我们现在社会基本上没有君主，但是现在还存在皇权思维，什么叫皇权思维？所谓的皇权思维，就是说以人为本这个观点是对立的，怎么讲？皇权思维还是强调这个某个地方，或者某个部门存在一个最终的一个领导者，一个决策者，其他人都是服从于他，这就是一种打引号的皇权思维，其实就是一种官本位的思维。
好，否定了黑格尔的君主主权，马克思提出了人民主权的观点，这个马克思提出了人民主权，他也不是拍着脑袋就想出来的，也是消化了很多思想资料，读了很多书，其中最直接的思想资源，就是卢梭人民主权思想，我们看一下卢梭的在人民主权这个方面，有哪些观点？第一个他认为这个主权来自于人权全部的让欲，就是说你这个主权是所有人，就是让出自己的权利形成的一个主权，第二个是主权高于人权，第三个方面是主权不可转让，人们没有任何理由转让主权，第四个方面主权不可分割，第五个方面主权不可代表，第六个方面主权是绝对无限的，这是卢梭在人民主权方面一系列的观点看法。
马克思主要是继承了当然也发展了人民主权的观点，我们看一下马克思在人民主权这个问题上的主张，他有三个方面的展开，第一个方面，马克思的人民主权是针对是君主主权，他认为这两个主权是两个完全对立的主权概念，有
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