※“冠军”原是军事用语
冠军最初的含义是列于诸军首位。《汉书·黥布传》：“项梁涉淮而西，击景驹、秦嘉等，布常冠军。”秦末，楚国义帝封宋义为上将军，号称“卿子冠军”。后来，汉名将霍去病也被封为“冠军侯”。意思是他们的勇武善斗在诸军之最。大约从汉代起，经魏晋以至南北朝时，冠军成了将军的一种官衔，叫“冠军将军”。唐代设冠军大将军。到了清代，皇帝的銮仪卫及旗手卫的首领，也称“冠军使”，是一种官名。后逐渐把“冠军”一词从武将推广到文士，科举考试中，把名列第一的人称为“冠军”。现在“冠军”一词多用来称比赛第一名。
※我国抗日战争的几个数字
1．关于中国战场的战绩：①敌后解放区战场在八年抗战中，毙伤日军520463人、俘虏6213人、日军投诚746人，合计527422人。毙、伤、俘、降伪军1186695人。②日军向国民党投降数：1283240人。③伪军向国民党投降数：正规伪军683569人，游杂部队779116人，合计为1462685人。④中国战场八路军歼灭日军数，据日本方面的数字，即日军在中国战场死伤总计达130余万人。
2．我国军民伤亡及财产损失数：中国军民伤亡数，约在2100万以上。军队伤亡总计约380余万人，其中国民党军队损失约320万人，我军伤亡617069人。财产损失约600多亿美元。
3．平型关、台儿庄、百团大战三次作战歼敌人数：平型关大捷，歼敌精锐部队1000余人；台儿庄大捷，歼敌精锐部队1万余人；百团大战，毙伤日、伪军25000余人。
※“五花八门”小考
事情变化多、花样多，是成语“五花八门”的含义。其实“五花八门”原是古代战术中的阵势：“五花”是五行阵；“八门”则是八门阵。
春秋战国时期，许多战略家都懂得使用五行阵。五行系指金、木、水、火、土。古人认为，构成各种物质的种种元素即是五行。加之五行又代表红、黄、青、白、黑五种色素，它们混在一起还可变为多种颜色，能够使人眼花缭乱。
八门阵也称八卦阵，这个阵势，原来是按照八封的次第列为阵势的。但是，八八可变成六十四卦，常使对方军队陷入迷离莫辨之中。相传，春秋时期的孙武、孙膑最早运用八门阵。后来三国时期的诸葛亮又将八门阵改变成为“八阵图”。
※八阵法
八阵法是《孙膑兵法》中提出的八种最基本的阵法。其各阵名称是：①方阵：用于截断敌人；②圆阵：用于聚结队伍；③疏阵：用于扩大阵地；④数阵：密集队伍不被分割；⑤锥
行之阵：如利锥用以突破敌阵；⑥雁行之阵：如雁翼展开，用于发挥弩箭的威力；⑦钩行之阵：左右翼弯曲如钩，准备改变队形、迂回包抄；⑧玄襄之阵：多置旌旗，是疑敌之阵。
八阵法经历秦汉传到三国，由于诸葛亮的出色运用，而成为一种著名的阵法。
※三令五申
成语“三令五申”是一再命令告诫的意思。语出《史记·孙子吴起列传》。这个成语，许多人经常用到，但“三令”令的是什么?“五申”申的又是什么?宋代曾公亮撰《武经总要》书中记载了三令五申的具体所指。
原来，古之所谓“三令”：一令观敌人之谋，视道路之便，知生死之地；二令听金鼓、视旌旗，以齐其耳目；三令举斧钺，以宣其刑赏。
所谓“五申”：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧钺。这就是三令与五申的内容，是教育将士应该在战阵中和军事行动中明确的作战守则。
※何谓“百战”
常讲的“百战”，确有一百种战法。明朝开国功臣刘基(1311—1357)曾著《百战奇略》一书。内容是收集从先秦到五代1680年间散见于史籍中的重要军事资料，按作战双方的军事、政治、经济、自然诸条件分为百题，分别论述，并以古代战例，加以注释。
所谓“百战”就是：计战、谋战、间战、选战、步战、骑战、舟战、车战、信战、教战、众战、寡战、爱战、威战、赏战、罚战、主战、客战、强战、弱战、骄战、交战、形战、势战、昼战、夜战、备战、粮战、导战、知战、斥战、泽战、争战、地战、山战、谷战、攻战、守战、先战、后战、奇战、正战、虚战、实战、轻战、重战、利战、害战、安战、危战、死战、生战、饥战、饱战、劳战、佚战、胜战、败战、进战、退战、挑战、致战、远战、近战、水战、火战、缓战、速战、整战、乱战、分战、合战、怒战、气战、归战、逐战、不战、必战、避战、围战、声战、和战、受战、降战、天战、人战、难战、易战、饵战、离战、疑战、穷战、风战、雪战、养战、书战、变战、畏战、好战、忘战。
※鼓·金·旗
鼓与金、旗都是古代指挥战争的用具。鼓是用来鼓舞士气，指挥军队前进的讯号。《管子·三官》：“鼓，所以往也，所以起也，所以进也。”擂鼓，指挥士卒奋起向前进军。《赤壁之战》：“雷(擂)鼓大震，北军大坏。”联军击鼓发出非常响亮的声音，催兵向前追击，曹兵大败而逃。《左传·庄公十年》(曹刿论战)“一鼓作气”，一鼓，士气振奋，准备进击了。
正因为鸣鼓是指挥进攻，所以可以引申为口诛笔伐。《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”鲁国的季康子财富超
过周公，孔子的学生求(即冉有，名求，字子有)还投靠季氏帮助他增加赋税，搜括百姓。孔子说：“他不是我的学生，你们年青人可以鸣鼓而攻击他。”
金，也是一种战争中所用的指挥讯号。金，是金属的乐器，就是古代的钟。《吕氏春秋》：“有金鼓，所以一也。”运用金鼓来统一指挥。高诱注：“击金则退，击鼓则进。”鸣金的作用，是指挥军队坚守、退却、免战。《管子·三官》：“金，所以坐也，所以退也，所以免也。”
按照古代礼制，凡是军队出征使用钟鼓的叫“伐”，如《书·武成》：“武王伐殷。”《赤壁之战》：“近者奉辞伐罪。”以表示讨伐有罪者。钟鼓无声的叫“侵”，如《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。”是侵略他国他邦。钟鼓声轻的叫“袭”，如《李愬雪夜入蔡州》：“李愬谋袭蔡州”。是军事上乘人不备突然进攻。
军旗，也是指挥战争的重要讯号。《管子·三官》：“旗，所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。”旗是指挥军队排好阵势，有利作战，不露目标之用的。旗与金鼓配合，使士卒望见后知所进退、行动。《左传·成公二年》：“师之耳目，在我旗鼓，进退从之。”
旗帜上面还有不同装饰。旒(1iú)，是指旌旗下边悬垂的饰物。旆(pèi)，是旗端状如燕尾的垂旒。有花纹图案的叫旗。旗上饰以彩色羽毛的叫旌。旄，原是旗杆头上用旄牛尾作的装饰，因而有羽毛装饰的通称为旄。由于军旗上面往往饰以旄，所以“旌旗”就泛指军中的旗帜。如司马光《资治通鉴》(李愬雪夜入蔡州)：“时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。”
军旗是指挥战争的重要讯号，善于判断战争形势的将领，可以从旗帜上估计对方的情况。《三国演义·失街亭》蜀兵看到“魏兵漫山遍野，旌旗队伍，甚是严整”而不敢下山，因为表明对方军势甚盛。而当军队败逃时，军容不整，旗帜也倒下了。《左传·庄公十年》(曹刿论战)曹刿“登轼而望之”，看到齐师“旗靡”(军旗倒下)了才追赶它。
※击鼓与鸣金
远在2500年前，已有与行军关联的“金”和“鼓”。在《诗经·小雅·采芑》第三章有“钲人伐鼓”一句，古人行军时有“钲”(音征)和“鼓”。这句的意思就是：“掌管鸣钲和击鼓的官员(钲人)，这时在击鼓。”击鼓和鸣金是古代军事指挥的号令之一。《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”《曹刿论战》载长勺之战中，齐国、鲁国都是击鼓进攻。击鼓除用以鼓舞士兵进攻外，部队驻扎和行军时也通过鼓声发布号令。《文献通考·乐考十一》载；“军城及野营行军在外，日出没时挝鼓千槌，三百三十槌为一通；鼓音止，角音动，吹十二首为一叠；三角三鼓而昏明毕。”这里击鼓是报时和警众。
“鸣金”就是“鸣钲”，并不是“鸣锣”。在《说文解字》上没有“锣”字。“锣”字出现很晚，是乐器。后世的“鸣锣开道”是指官府仪仗行进时，在前面敲锣使民众回避、让路，与军事无关。《说文解字》上说：“钲，似铃，柄中上下通。”段玉裁的注解中说它像铃，但没有舌，靠柄上下活动，撞击钲中心壳体，发出响声。也就是一种铙铃，或单个的串铃。在《诗》毛传中说：“钲以静之，鼓以动之。”现在用“鼓动”这个成语，也是从这里
来的。击鼓前进，鸣钲止步。后来陈奂在《诗》毛传疏文上说，这“钲、鼓”主要用在演习作战上。真正在战场上厮杀，用号角、口令，当然比“钲、鼓”更有效了。
※古代的号角
古代军旅中使用的号角是用兽角做成的，故亦称“角”，它是东汉时由边地少数民族传入中原的。由于它发声高亢凌厉，在战阵上用于发号施令或振气壮威，如“鸣角收兵”之例。后来，角也用于帝王大臣出行时的仪仗。随着角被广泛使用，制角的材料也就改用了较易获得的竹木、皮革，还有铜角、螺角。角的型号也长短大小有别，以适应不同的需要。元明以后，竹木、皮革制作的角渐消失，铜角使用最为广泛。到清末，新军创建，“洋式”军号盛行，角就退出历史舞台了。
※符·节
“符”是古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证，用金、玉、铜、竹、木制成，双方各执一半，合之以验真假。《韩非子·孤愤》里提到：“相室剖符，此人臣之所以谲主便私也。”这里所说的剖符，就是将符剖开，人主与人臣各拿一半，以后政令的行使，以合符为验。如信陵君窃符救赵，即偷符而发晋鄙之军，就是明显的例子。
“节”是臣下受君主的委托或特殊的任命，居官守职的一种凭证和象征。故有“握节以死”之事。“节”最初是竹制成，后来到了汉武帝时期，节加黄旄。“节以毛为之，上下相重，取象竹节，将令者持之以为信。”
“节”最早见于史书，《左传》有“司马握节以死”的记载。《西汉会要》里记载有：“武帝建元三年，东瓯告急，上曰：‘吾新即位，不欲出虎符召兵郡国。’乃遗严助以节反兵会稽。”在《后汉书·李恂传》中记载有“持节使幽州，宣布恩泽，慰抚北狄”之事。可见“节”是臣下受君主特殊委托的一种凭证。因此，在历史上也曾经有矫节之事的发生。《西汉会要》中，有“少帝令谒者持节劳刘章，章欲夺节，谒者不肯”的事发生。正因如此，苏武出使匈奴19年，“杖汉节牧草，卧起操持，节旄尽落”而独持之，故称为守节。后来封建道德观念用语于妇女“守节”，也是此义的引申。
※金牌与文书急递
《说岳全传》秦桧连发十二道金牌急召岳飞班师，读过小说的人均会留下深刻印象。那么，金牌究竟是什么东西呢?
金牌的正式名称是金字牌，交给递送文书的人佩带，其作用在于使人一望而知有紧急命令。金字牌本身并不含有班师意义，主要只是表示催促的紧急。
按照宋朝的规制，金字牌乃由“急脚递”传送。急脚递又是什么呢?原来宋代的邮传制度分为最速、次速、平常三种，最速的日行五百里，其次四百里，再次则三百里。其实，急脚递每日亦只能赶程四百里，所以能收五百里效果，乃有赖于互递。因为宋代于特别指定的
驿与驿之间设有邮铺，文书(金字牌)到了，便即由甲铺的铺兵递送乙铺的铺兵，辗转传递，有如长途赛跑的“接力赛”，加强了传递速度，故而急脚递的传送可以日行五百里之遥。
金字牌实际上只是紧急文书的一种标志，它所以“声名大噪”，纯受“秦桧十二金牌召岳飞”此一故事深入民间的影响。其实，古代紧急文书使用的标志并非单独由“金字”包揽，还有黄漆青字牌、黑漆白字牌、黑漆赤字牌等等，其作用与金字牌并无分别。
对于文书急递，历朝均甚为重视，而驿站则向为肩负此一任务的重要角色。宋亡以后，元代的驿站更具特色，驿卒穿特定防雨衣服，插羽毛、佩弓刀，执行传递任务时所骑马匹配有铃子，远远听到铃声，下站就立刻准备“接力”传递。秦桧的十二道金牌，就是等于十二封急递文书。
※烽火台小史
“骊山烽火戏诸侯”是我国民间流行的一段故事。烽火是我国古代打仗时报警的通讯工具，在2700多年以前就开始利用了。
燃烧烽火的地点叫“烽火台”，汉代则称“烽燧”或“烟墩”。当一方遭到另一方进攻时，守方如在白天燃烟，这是“燧”；在夜间点火，这是“烽”。据说用狼粪烧成的烟又旺又直，可使远处容易发现，所以烽火台也叫狼烟台。我国山东烟台地区，就是因当时东起牟平，西至蓬莱，沿途一带设有许多狼烟台而得名的。“烽火连天”、“狼烟遍地”这类形容战争的成语，也是由烽火台、狼烟台生发出来的。
古时，汉人与匈奴打仗，在西北一带曾修筑了许多烽火台，从现在甘肃的武威、张掖、敦煌一直到新疆的罗布泊一带，号称“烽燧万里相望”，现今仍有遗迹可寻。明代打仗，制定了举放烽火同时鸣炮的制度：举l烟鸣1炮，表示来敌人100人左右；举2烟鸣2炮，来敌人500人左右。来敌在1000人以上举3烟鸣3炮；5000人以上举4烟呜4炮；10000人以上则举5烟鸣5炮。台台如此传递军情。利用烽火台进行联络，不能不说是我国军事通讯上的重大发明。
※尚方宝剑
“尚方宝剑”，又叫上方宝剑。在传统戏曲中经常会有头戴乌纱帽，身穿大红袍的钦差大臣威风凛凛地唱：“本大臣有尚方宝剑，先斩后奏!”这说明，持有“尚方宝剑”的人权力很大，要杀谁就杀谁。
“尚方宝剑”就是“尚方”铸造的宝剑。“尚方”是皇宫里掌管皇帝及皇室衣食住行的衙门少府中的一个部门。从汉朝开始就有，在秦时叫小府。
“尚方宝剑”究竟有没有“先斩后奏”之权呢，这是另外一回事。但从历史的记载来看，皇帝是不大把这样大的权交给别人的。
※古人佩剑之风
剑不仅用于沙场，也是我国古代人雅爱的佩饰武器。在周秦汉唐2000多年间，一直盛行佩剑之风。
西周到春秋，剑主要用于佩带防身。另外，腰间悬剑也是一种身份地位的标志，剑只有贵族才能佩带，其他人是不许带剑的。秦国在公元前409年允许吏带剑，第二年又放宽禁令，允许老百姓带剑。战国时佩剑之风就更加盛行，像魏国由于国王及丞相好武，所以不论武将文吏入朝奏事都要佩剑，甚至有些文官需要奏事，没有剑必须借一把挂在身上。因此，屈原贬官后流浪中赋《涉江》还歌“带长铗(剑)之陆离兮，冠切云之崔嵬”。冯谖寄食孟尝君门下，有弹铗之歌。这就不难理解了。
战国以后，剑发展变长，秦国剑就更长，秦始皇曾命采北山之铜，铸两柄长三尺六寸剑，李斯篆铭名“定秦剑”。长了有利于实战，但从剑鞘拔出却不方便，荆轲刺秦王时，秦始皇就因剑长拔不出来几乎丧命。
鸿门宴上，项庄舞剑，项伯舞剑，樊哙持剑闯入??使刘邦转危为安。而韩信又佩剑出人胯下，说明无论是实战防身，还是作为佩饰，剑都是当时人们不可离身的必备之物。
东汉以后，在疆场征战中，用刀已代替了用剑，但是作为佩饰剑仍是必不可少的。《晋书》记载：“汉制，天子至于百官无不佩剑。”晋时达官贵人甚至用木剑、玉剑作佩饰。隋唐之时佩剑有金装剑、苍玉剑，只佩、双佩等等级别规定，朝廷上百官走动，剑佩铿锵，“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干”。“佩剑声随玉墀步，衣冠身惹御炉香”。正因佩剑之风盛行，“书剑”成了文人墨客诗赋中不可少的点缀，直到近代诗文中仍不乏咏剑佳句。