“哀其不幸”和“怒其不争”也是对立统一的两个方面，因为先知其“不幸”而“哀” 之，才因其“不争”而“怒”之。“哀之”与“怒之”是革命民主主义者鲁迅对待被压迫被侮辱的中国人民的基本态度，这一态度体现在阿Q形象上，就形成了人物的美学性格的两个方面。所以，我们认为，无论是堂吉诃德，还是阿Q，作为艺术典型，他们性格的美学构成都是悲喜剧因素的交错和统一，既是悲剧性格，又是喜剧性格。由于两位艺术大师的匠心独运，人物身上的这两种对立因素被融合得如此巧妙、成功和天衣无缝！因此，他们既是喜剧性的悲剧形象，又是悲剧性的喜剧形象。
2.6、临殁见真与至死不悟
“世事无常,都由兴而衰,以至于亡;人生一世更是逃不脱这个规律。堂吉诃德也不能得天独厚,停步不走下坡路。他万想不到自己一辈子就此完了。”但在大夫诊断其肉体无救时,他却很镇定、清醒,他说:“我从前成天成夜读那些骑士小说,读得神魂颠倒;现在觉得心里豁然开朗,明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道,??我自己觉得死就在眼前了;希望到时心地明白,人家不至于说我糊涂一辈子,死也是个疯子。我尽管发过疯,却不愿意一疯到死呢。”堂吉诃德行侠一生,仍难免化为尘,归于土,在大家的眼泪中走向生命的终结。“阿Q被抬上了一辆没有蓬的车,??但他突然觉到了:这岂不是去杀头么???他省悟了,这是绕到法场去的路,这一定是‘嚓’的去杀头。??‘过了二十年又是一个??’阿Q在百忙之中,‘无师自通’的说出半句从来不说的话。??‘救命,??’然而阿Q没有说。他早就两眼发黑耳朵里嗡的一声,觉得全身仿佛微尘似的迸散了。”“神往”革命的Q反而被原本应该革命的人革了命,做了革命的牺牲品。堂吉诃德与阿Q都以生命的终结为最终结局。可“身为奴隶却不自知”的阿Q直至在无命可救的顷刻呼喊“救命”时仍未彻底醒悟。堂吉诃德虽“一生惑幻”,但他最后尚能“临殁见真”,终于在临终前醒悟过来,最终睁开痴迷的双眼,看清并诅咒了骑士小说的虚妄。他是在领悟到人生真谛以后才离开尘世,他在生命的最后时刻给我们展现了一点理性的亮光。正如高尔基在《鹰之歌》中所赞扬的:“你固然死了!??可是在勇敢、坚强的人的歌声中你永远是一个活的榜样,一个追求自由、追求光明的骄傲的号召!我们歌颂勇士的奋起!” 结论
中西不同的文化精神孕育了这两个具有相似之点、又有同中之异的世界文学典型。他们的差异性为异质文化之间文学的互补、互利、互识、互证提供了广阔的空间。比较文学学者普遍认为，对于文学作品来说，愈是世界的，愈是民族的；愈是民族的，愈是世界的。阿Q
和堂吉诃德因各自具有其独特的民族性，才成为世界文学画廊里的不朽典型。
参考文献：
[1]西塞万提斯著,杨绛译:《堂吉诃德》(上、下),人民文学出版社出版2003年8月版。 [2]鲁迅:《鲁迅小说集》,华中师范大学出版社2001年8月版。
[3]福建师范大学中文系编:《鲁迅论外国文学》,外国文学出版社1982年6月版。 [4]魏洪丘:《鲁迅小说导读》,华东师范大学出版社1993年5月版。 [5]张书立:《塞万提斯》,辽宁人民出版社1982年版。
[6]屠格涅夫:《哈姆莱特与堂·吉诃德》，见《莎士比亚评论汇编》上册。 [7]马克思:《资本论》第一卷注释第33条，《马克思恩格斯论艺术》第2卷，第161页。 [8]马克思：致斐迪南· 拉萨尔的信（1859年4月19日），《马克思恩格斯选集》第4卷，第340页。
[9] 斯大林：《在党的第十七次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告》，《斯大林全集》第13卷，第304页。 [10] 高尔基：《谈手艺》，《文学论文选》第226页，人民文学出版社1959年版。 [11]高尔基：《论艺术》，《文学论文选》第415页，人民文学出版社年1959版。 [12]《二心集·中华民国的新“ 堂· 吉诃德”们》。 [13] 参看《南腔北调集·真假唐吉诃德》，《二心集·中华民国的新“堂吉诃德”们》。 [14]别林斯基：《答<莫斯科人>》，《别林斯基论文学》第116页。
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