在《大幻化网总说》前面讲了这两种说法：第一种，释迦牟尼佛六年苦行以后，将幻化身放在尼连禅河旁边，他自己依靠清净虚空等持前往天界，获得成就，随后在兜率天、邬金刹土、香巴拉国土等很多地方，以不同身相广弘密法；第二种，释迦牟尼佛六年苦行以后，在印度金刚座现前成佛，后来他的幻化身前往清净刹土，趋入密宗，并宣说了密宗法轮。麦彭仁波切在《八大法行》当中，曾引用教证作了说明。无垢光尊者在《密宗总说》等论典中说：原本十一地是成佛的时候，而十二地、十三地趋入密宗的说法，实际是指加行道因十地和果十地，所以加行道分别为十地，最后入于第一菩萨地的意思。这方面的解释比较多。
总而言之，入密宗的方式比较多，像格鲁派也有十一地趋入密宗的说法。但自宗麦彭仁波切，尤其全知无垢光尊者的有关教言中说：声闻、缘觉入大乘以后，在入大资粮道的时候趋入密宗，这种说法比较可靠。有关这方面的道理，圣天论师在《摄行论》中有详细记载。
接下来，宣说以各自意乐的差别趋入内续无上密宗道之理：如颂云：“基种性一道种四，大密无上不退转。”趋入密宗，有些从基趋入，有些从道趋入，有些则从果趋入。从基趋入，即从未修学过其他宗派，直接趋入密宗，这是根基比较好的；还有一种，一边修学人天、声缘、菩萨以及外三续一边趋入；在获得自道果位以后再趋入无上密乘，就像前面讲的一样，释迦牟尼佛成佛以后，幻身放在尼连禅河边，前往清
净刹土趋入密宗，随后弘扬密法等，诸如此类。宣说趋入方式的法门虽然为数不少，此处由于会遮障本义，不作广述。
丁三、明确此处所抉择之义： 下面讲三种戒律所抉择的意义。
于此上中下根中，曾经修行已究竟， 具有缘分上根者，得灌顶顿生三戒， 证悟解脱即同时，犹如恩札布德王。
上中下三种根基当中，具有往昔修行圆满之缘分的上根者，即生在获得灌顶的同时，相续中顿时生起密乘戒、菩萨戒以及别解脱戒，无须先受居士戒、比丘戒等。
大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。作为利根者，三戒于相续中全部圆满，证悟和解脱也是同时的，就像国王恩札布德一样。
此处，一切乘道之要点包括在三戒之中，受持三戒的方式因根基差别而有上、中、下三种，其中最上根者趋入密宗的方式，往昔二资修学已经达到究竟的具缘者，即生不必以小乘、大乘显宗、密宗的次第来净化自相续，仅仅依靠获得灌顶便可顿时生起三戒。因为无上密乘戒以大平等智慧已经摄持，断除一切害他之事的别解脱戒与成办一切利他之事的菩萨戒已经圆满。就像证悟灌顶义智慧与相续解脱同时的邬金国王恩札布德一样，当时国王向佛陀请求不断除欲妙
而成佛的方便法，佛于是为他显示坛城灌顶，这时他立即获证双运身果位。
在这个问题上，还是想给大家说一下。现在很多人说：密宗不是佛陀宣说的。对普贤如来、喜金刚也不太明白。大家应该知道，释迦牟尼佛涅槃以后，二十八年的时候，从国王匝开始出现密法，这是对未来授记的一种说法。还有一种说法，释迦牟尼佛在世时，曾为国王恩札布德等亲自灌顶，国王在未舍弃世间妙欲的同时直接获得果位。这在《敦珠佛教史》当中非常广：国王的十万个眷属甚至蚂蚁以上全部获得虹身成就，当地变成一片空地，后来此处变成大海。再后来，大海里面的众生全部变成龙类，金刚手又为它们传授密法，这些龙类变成人，又继续修持密法，最终获得成就。他们获得成就的地方应该就是邬金莲花刹土。有关密法的有些历史和公案的确很不可思议。
很多人对这些历史不太懂，尤其一些学术界的人，认为密法不是释迦牟尼佛亲口宣说的。实际上，有一部分密法，如《时轮金刚》、《密集金刚》等等，是释迦牟尼佛亲口宣说的；有一部分，是当时授记未来会出现的，如玛哈约嘎；还有一部分，释迦牟尼佛亲自给国王恩札布德等作灌顶，以此获得成就的。对这些历史，大家应该明白。
中依三戒各仪轨，次第获得如龙猛。
中等根基者，依靠各自的仪轨，次第获得别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，就像龙猛菩萨一样。从根基来讲，龙猛菩萨当然可以说是上根者，但在众生面前，
他也是以中根者的身份示现。
中根者依靠戒律中的羯磨仪轨，得受七种别解脱戒中的任意一种；以龙猛、无著二大法轨中的任一种得受菩萨戒；通过密宗内外续仪轨得受密乘戒。也就是说，依靠三戒各自仪轨次第获得三戒，如怙主龙猛的传记中所说的一样，与利根者完全不相同。
二观察续说下根，劣缘难化次第知， 长净十戒四宗派，事行瑜伽趋无上。
像龙猛菩萨那样的中根者，虽然是次第性受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，但各自戒体均一次性受持，只是分三个阶段而已。而劣缘难化的下根者，对别解脱戒首先需要皈依三宝做居士，其次做沙弥、比丘……是次第性一步一步上来的，然后修学事续、行续、瑜伽续，再进入无上密法。
应当认识到，前世今生未曾积累二资的劣缘下根者，极其难以调化，对他们需要一步步引导入道。首先，为他们宣说轮回过患、解脱的功德；接下来传授长净八关斋戒，令其于每月十五、三十日短期守持；以此成熟相续后，再为其传授居士戒、沙弥十戒直至比丘戒。其后让他们修习有部、经部所抉择的无我道理，随后发菩提心，以唯识、中观的见解修持自心。修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续，对此三续的见修行所摄的一切修法次第修持并通达无碍。之后，依靠方便智慧无二大乐瑜伽所宣说的殊胜
方便无上内续的灌顶成熟相续，再循序渐进学修生起次第、圆满次第、双运续部。
一般来说，下根者的趋入方式比较保险。关于下根者趋入密乘的方式，《喜金刚二观察续后戒律品》云：“最初传长净，后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。”“瑜伽行”也即唯识宗，所谓的四宗，即有部、经部、唯识、中观，之后是外密续，喜金刚则是无上密法。与之相同，《普巴嗔怒续》亦云：“初授别解脱，传彼声闻法；复授菩萨戒，讲诸中观法；最后果大乘，灌顶传果续。”首先给他传授别解脱戒以及声闻法门，然后再传授菩萨戒和中观法门……大家对此处所说三种根基的意义，一定要明确了知。