怒斥道:“你们怎么不开口呢?”(37:92)众偶像仍然悄无声响，易卜拉欣勃然大怒，他举起事先准备好的斧子，狠狠地朝偶像劈去，把所有的偶像都劈烂砸坏了，只留下中间一尊最大的偶像，然后他爬到这尊偶像的身上，用绳子把斧头拴在了它的脖子上。 人们从郊外兴高采烈的回来了，他们走进神庙要崇拜他们的偶像。但是当他们走进庙门，都大吃一惊的呆住了，接着，有的人怨声载道，有的人暴跳如雷，有的人嚎啕大哭，还有的人狂喊着:“谁对我们的神灵做了这件事呢？他确是不义的人。有人揭发说：我们听说有个青年曾经诽谤我们的神灵，那个人名叫易卜拉欣。他们说：你们把他拿到众人面前，以便他们作证。”(21:59—61)这些愤怒的人们就来到易卜拉欣的家里，把他带到神庙里，问他:“易卜拉欣啊！你对我们的神灵做了这件事吗？”(21:62)易卜拉欣不慌不忙地回答说:“不然，是这个最大的偶像做了这件事。如果他们会说话，你们就问问他们吧。”(21:63)迷误的人们被易卜拉欣问的哑口无言，因为他们知道偶像是用石头做的，知道石头是听不见，也说不出来的，知道那尊最大的偶像也是一样的，它不能走也不会动，当然它也不能用斧子劈了其他的偶像的。沉默了一会儿，他们才说:“你确已知道这些是不会说话的。”(21:65)易卜拉欣等的就是要他们说出这句话，他们的话音刚落，易卜拉欣就反问他们说:“你们舍真主而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗?呸!你们不崇拜真主，却崇拜这些东西，难道你们不理解吗?”(21:66—67)易卜拉欣的问话使迷误中的人们勃然大怒，他们经过商量一致决定要对易卜拉欣使用火刑，将他烧死。“他们说:你们烧死他吧！你们援助你们的神灵吧！如果你们有所作为。”(21:68)就这样，他们抱来了大量的柴火，架起熊熊燃烧的烈火，把易卜拉欣绳捆索绑的投进火里。而真主却保护了易卜拉欣，真主说:“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！”(21:69)烈火在真主的意欲下失去了烈性，虽然熊熊燃烧，却丝毫没有伤害到易卜拉欣。那些崇拜偶像的人们被眼前的景象惊的目瞪口呆，惊慌失措。
易卜拉欣在真主的保护下，从烈火焚烧的伤害上得到了平安，当时正是晌礼时分，他为了感谢主恩，而礼了四拜：(一)感谢真主给自己解除了父母的忧虑；(二)感谢真主给自己解除了子女的忧虑；(三)感谢真主给自己解除了仇人的忧虑；(四)感谢真主给自己解除了火烧的忧虑。真主喜欢这四拜，所以，命令穆圣*及其教生也要尊礼，真主也给大家解除四种忧虑：1、解除眷属的忧虑，我们毕生坚守伊斯兰信仰，无论活着还是故去都是平安的。2、解除尘世的忧虑，我们有《古兰经》和圣训的光辉指引，不会被尘世所诱惑，所欺骗。合理营谋真主的给养，在尘世没有给养的忧虑;3、解除恶魔的忧虑，我们因为有坚定的信仰，有真主的保护，所以，在恶魔的诱惑上我们是安宁的;4、解除火狱的忧虑，穆斯林应当确信火狱是给逆徒所预备的，穆斯林在火狱里边不永久，只要我们坚守信仰恪守清真，天堂必是归宿。易卜拉欣圣人逃出火刑之后，继续向人们传播认主独一的思想，他不畏强权，以真理服人，终于使人们不再崇拜偶像，重归认主独一的正道。他是一位著名的大圣人，宰牲节来源于他和儿子易斯玛依的事迹，《古兰经》记载他曾和儿子易斯玛依重修了天房克尔白，在他的后代当中出现了几十位圣人，穆圣*也是他的后代，他被后人称之为圣祖。
各位多斯梯:现代的科技发展高速前进，经济突飞猛进，社会在向前不断的冲刺。人们在现实生活中，为了事业努力进取，兢兢业业;为了家庭任劳任怨，勤勤恳恳；为了子女不辞辛劳，费尽心机；在社会繁忙的事物中精神要高度集中，往往心力交瘁，疲于应付。这就需要有一个冷静思考，启迪智慧，使心灵得到休息的方式，我们穆斯林每
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天做的礼拜就是一种很好的调节方式，每天五时礼拜，平均分配在晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼的五个闲暇时间，这正是人体心灵修养的好时机。晌礼是在人们做完晨礼后，以饱满的精神工作了一个上午，净身静心的将头颅和双膝叩拜在真主的御前，感赞真主赐予半天安宁，给予衣食给养，使心灵和躯体得到调养生息，为下午的工作积聚力量。祈祷真主是我们通向成功的途径，而礼拜是祈祷真主的一种最高形式，穆圣*说：“祈祷是教门的精髓。”祈祷就是祈求仁慈的真主赐福，赐予智慧，是我们的最高精神向往。真主说:“他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。”(2:269)我们穆斯林正是通过礼拜得到有关修养的知识，以获得更大的幸福，为此，穆斯林更应当以礼拜去祈祷真主，赢得今生后世两世的平安幸福!
阿米乃!押烂白勒啊来米乃!
(调养众世界的主啊!您接受我们的祈求吧!)
浅谈五时礼拜之晡礼拜由来
清高的真主说:“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”(22:77)
礼拜是穆斯林近主的阶梯，是与众世界的养主亲密交谈的途径；在礼拜当中，礼拜者和他的主之间不需要有任何的媒介，以此体现出喜爱的迹象，因为没有任何事情在喜爱者看来，为了获得成功，比他单独和自己所喜爱的在一起更愉快了。
清高的真主在“古都思”的圣训中说：“我的仆人一直用我为他规定的，我所喜爱的功课来接近我；我的仆人不断的用副功来接近我，直至我喜爱他，当我喜爱他时，我就是他用以听闻的听觉、用以观看的视觉、用以猛攻的手、是他行走的脚。如果他向我祈求，我必定给予他；如果他向我求保护，我必定保护他。”[布哈里圣训实录]穆圣*曾说过：“仆人最接近养主的时候，就是在他叩头的时候，你们应当多多地祈求。”[穆斯林圣训实录]。上述的经训告诉我们：多以头颅和双膝叩拜真主是穆斯林接近养主的阶梯，是一个穆斯林表示自己臣服真主的最佳方式，多叩头，可以增加亲近真主。因为叩头是顺服和崇拜的顶峰，谁为真主谦恭，真主就提升谁的品级，谁骄傲自大，真主就降低谁的品级，多给真主叩头，多礼拜真主是谦恭的表现，没有鞠躬没有叩头就没有谦恭。
穆斯林在做礼拜的时候，有一些必须遵守的条件，其中有拜外拜内的12件主命条件，拜外的主命条件就是为礼拜做准备的条件共计有六项：
1、必须有大小净：大小净是礼拜的先决条件，先进行净礼然后才能礼拜。净礼有‘大净’、‘小净’、‘土净’三种，大净是穆斯林的保守洁净，即洗全部身体，不允许落下一根汗毛，没有大净的小净无效，拜功也无效。在有大净的基础上，做小净洗身体的局部肢体，如果没有水，或者生病不能用水也可以土净代替大小净。要求做大小净的水必须洁净，所做的礼拜才能有效。
2、衣服洁净：要求穆斯林礼拜时衣冠整洁，遮盖羞体。
3、礼拜处所洁净：礼拜之处必须洁净，无论是在家里还是在清真寺，不允许在污秽之地做礼拜。
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4、要按时礼拜：每天的五时礼拜都有时间规定，最好在时辰内完成拜功，如果因故没有准时礼拜，必须还补。
5、朝向要正确：穆斯林在做礼拜的时候，要端庄的面向麦加天房克尔白，无论身处何地，都要以克尔白为朝向，麦加在我们国家的西方，所以，我们中国穆斯林在礼拜的时候要面向西方克尔白天房。
6、举意要明确：穆斯林礼拜时要注意虔诚敬意，要清楚所礼拜的时间、拜数、类别、是礼现时拜还是要还补，都要明确目的，不要礼糊涂拜。上述六项简称:水净、衣净、拜处净、举意、认时、面西正。
拜内的主命条件也有六件：
1、大呈：也叫太克比雷.太罕雷麦。即抬手入拜诵念按拉胡艾克白雷。要求男穆斯林抬手时，双手抬高摸至两耳垂，乍开两腋，目视天房克尔白。女穆斯林抬手入拜时，双手对准两肩即可。
2、端庄的站立：要求正身静心，面向朝向，目视叩头处。
3、诵念经文：要求先念塞那，然后诵读《古兰经》开端章，再念其他章节经文。 4、鞠躬：要求屈身平背，双手抓住膝盖，眼睛看脚背，身体弯曲成90度。 5、叩头：鞠躬直身并念赞词，然后匍匐跪地向主叩头。要求两手伏地，头置于两手之间，悬肘、收腹、脚趾着地、眼睛看着鼻尖、鼻子与额头着地，在一拜当中连续叩头两次。
6、跪坐：跪坐分中坐和末坐两种。三拜或者四拜的中间一坐为中坐。跪坐时默念‘台善胡代’—作证词。跪坐时立起右脚，平放左脚并坐在上面，双手放在膝盖上方，十指朝前，眼睛观看胸怀。念完末坐词后出塞俩目出拜。上述六项简称为:大呈、立站、念天经、鞠躬、叩头、末坐定。妇女礼拜和男人稍有不同，要求妇女做礼拜时要收敛动作。比如:抬手时抬至双肩。站立时，右手抱左手平放胸前。鞠躬时，双膝稍屈半蹲，双臂紧贴胸腹和大腿。叩头时，两肘着地，肚腹紧挨大腿。跪坐时，双脚伸向右侧，臀部坐在地上等。遵守了拜内拜外的主命条件，我们所做的礼拜才能够更臻完美。 每天五时礼拜都有不同的时间和来历，晡礼拜阿语称为：阿素雷。我们习惯称其为波斯语的底盖雷。时间是在晌礼结束后至日落前举行的拜功，共计四拜为主命拜。（进入斋月后，在我国部分地区，有加礼四拜圣行拜的习惯）。其来历是这样的：在真主差遣的历代圣人中，有一位圣人名字叫做优奴斯，他奉真主的命令引导人们坚定认主独一的思想，摒弃迷信崇拜和偶像崇拜。真主派遣他到奈那洼村庄，去号召那里的人们归信真主，但是那里的人们全都对优奴斯圣人不理不睬，仍然执迷不悟的进行着迷信崇拜。优奴斯圣人看到人们这样的迷误，不听他忠实的劝告，他很生气地转身离开了这个村庄，并且临走之前警告他们说，灾难三天后必然降临。果不其然，灾难真的降临了!这时候，人们才知道，优奴斯是圣人，是不会骗人的。他们拖儿带女，牵牛拽羊纷纷的逃向沙漠深处。结果，妻离子散，亲属失去联系，家畜哀号惨不忍睹。人们不断的向真主哀怜祈求，祈求真主的赦免、饶恕他们的过错，最后，他们的祈求被真主所接受，消除了灾难。真主在《古兰经》中是这样夸赞这些人的:“为何没有一个城市的居民信仰正道，因而
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获得信道的裨益呢?但优奴斯的宗族，当他们信道的时候，我曾为他们解除了今世生活中凌辱的刑罚，并使他们暂时享受。”(10:98)
优奴斯圣人由于族人对他不理不睬，执迷不悟。他负气离开了他们，来到海边，乘上了一艘航船，他要到海对岸去宣传正道。在船的航行中，突然遇到了惊涛骇浪，船随海浪颠簸的非常厉害。船上的人都害怕船被浪打翻，沉没海底。所以，为了减轻船上的重量，大家把能扔的东西都扔了，可是无济于事。最后，大家决定把船里的一个人扔到海里，以减轻船身。为了公平，大家决定以抓阄的形式进行裁员。第一次抽签，优奴斯便抓到了，船上的人知道他是一个好人，不愿意把他仍进水里。又进行第二次抽签，结果还是他抓到了，大家还是不愿意把他仍进水里，最后大家决定再抓一次，这次不管是谁，是最后一次了。结果，还是优奴斯抓到了!这是真主的前定，作为对他负气离开族人的惩罚。真主说:“优奴斯确是使者。当时，他逃到那只满载的船舶上。他就抓阄，他确是失败的。”(37:139—141)优奴斯也意识到了，这是真主的考验。于是，他站起身来，纵身跳入海里。这时，真主派遣了一条大鱼分开水浪，等优奴斯跳入海里时，便张开口把他吞入腹中。但是，真主命令那条大鱼，不能吃他的肉，也不能挤碎他的骨头。
优奴斯圣人被困在漆黑的鱼腹里，困在漆黑的海里，困在漆黑的夜里。重重叠叠的黑暗，无边无际，光明什么时候才能显现?优奴斯圣人每天在鱼腹里边祈求真主的饶恕，祈求真主饶恕他的负气出走，饶恕他没有完成真主交付的使命，饶恕他的过失。无边的黑暗，虔诚的祈求，光明是真主的赐予，在优奴斯圣人被困鱼腹40天的时候，真主接受了他的祈求，真主默示了他几句箴言，用来冲破黑暗，解除痛苦，迎来光明，并且为他降下无边的慈恩。《古兰经》当中是这样记载的:“赞.奴尼。当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束他，他在重重黑暗中呼吁[说]:‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患。我这样拯救信道者脱离忧患。”(21:87—88)经文中出现的[赞.奴尼]指的是优奴斯圣人的别名，意思是:鱼人。优奴斯圣人每天念的就是:“真主啊!除你之外，绝无应受崇拜者，我赞你超绝万物，我确是不义的。”用来向真主祈求，终于真主接受了他的祈求，命令这条大鱼靠岸，转动鱼身打了一个喷嚏，优奴斯圣人随喷嚏的气流被甩出鱼腹，落到沙滩上，当时正是酉时(下午五点到七点)，优奴斯圣人为了感谢主恩，随即做了净礼，礼了四拜：(一)感谢真主给自己解除违抗主命的黑暗。(二)感谢真主给自己解除海中的黑暗。(三)感谢真主给自己解除海水的黑暗。(四)感谢真主给自己解除鱼腹的黑暗。真主喜欢这四拜，所以命令穆圣*及其教生也要尊礼这四拜。真主也给大家解除四种黑暗：1、解除坟中的黑暗。2、解除后世的黑暗。3、解除罪孽的黑暗。4、解除火狱的黑暗。这是真主对于穆圣*及其教生的特慈，坚守礼拜的穆斯林会从各种黑暗上得到真主的祐助，尤其是当复生日到来的时候，礼拜是我们脱离复生日黑暗的光明。穆圣*说：“我民族中的每一个人，在复生日，我都认识他。”圣门弟子们说：“真主的使者啊!那么多的人，你怎么才能认识他们呢?”他说：“你看，假如你进入马棚，在里面有纯黑的马，有脸白和四蹄白的马，你能在其中认识它吗?”他们说：“那怎么能认不出来呢?”穆圣*说：“复生日那天，我民族中的每一个人，都会因为叩头而面目生辉，因为小净而手脚发光。” 各位多斯梯：晡礼拜是下午阳光暗淡之时所举行的拜功，此时是人们在一天的营谋生计已有收获之时。这时，朝气将尽，暮气将至。人们在此时做礼拜，可以参悟自己和宇宙一样，有朝必有暮，有生必有死的自然规律。看着日落西山，我们应当参想自身：
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的确，每个人只有一次生命，但是有多少人却将生命荒废在世俗琐事中;的确，信仰是一个人的精神支柱，道德修养的准绳，又有多少人却使无价之宝的伊吗尼失去了光泽;的确，时间是见证人类顺从真主或者悖逆的利器，而有多少人却将时间消耗待尽;的确，大地虽然宽广，但是每个人享用的确是有限之极;的确，良心虽然每个人都有，但是有的人的胸膛确是狭窄之极??只有那些用《古兰经》、圣训的哲理滋润的心田才有茁壮成长的幼苗。真主在《古兰经》时光章中告诫人们说:“奉至仁至慈的真主之名:以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”(103:1—3)时间是真主对于人类社会的慈悯，作为穆斯林，应当合理的利用时间营谋真主的给养;礼拜是穆斯林向真主表示臣服，感恩真主的方式，作为穆斯林更应当按时的礼拜真主。礼拜是行为的天平，人们可以用它测量自己信仰的增加或者减少，就象医生用温度计测量体温一样。当我们真正的将礼拜当作生活中必不可少的一部分的时候，我们的生活会充满阳光，会得到真主更多更广的恩惠。
最后让我们以一段《古兰经》结束这次演讲:“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。我不指望他们的供给，我也不指望他们的奉养。真主确是供给万物的，确是有权利的，确是坚定的主。”(《古兰经》51章56—58节) 阿米乃!押烂白勒啊来米乃!
浅谈五时礼拜之昏礼拜由来
清高的真主说:“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”(59:22—24)
上述三节经文，一再的说明真主的属性，告诉世人:只有真主是创造宇宙万物，芸芸众生的唯一主宰，是唯一应受崇拜的主宰。是超乎多神崇拜者所用以匹配他的，他无形无象无比无样，固有永存，超乎时间概念和空间概念。人类社会只有通过外部的事物，感触到真主的存在及其唯一，感触到自身的卑微渺小，创造者的伟大崇高，感触到人在自然景观或者灾难面前的无可奈何。《古兰经》是伊斯兰教的立教根本，人类社会事无巨细在《古兰经》中均有指导，穆圣*的言行录是所有穆斯林的行为准则，所有作证真主独一无二，作证穆罕默德*是真主使者的人，被称为穆斯林—顺服者。他们虔诚的在恪守着自己的伊斯兰信仰，无论世事如何变迁，唯一不变的是认主独一的信仰核心。他们认主独一、拜主唯一、赞主仅一，绝不会为真主设立相匹配的。
真主为了指引世人走上正路，在不同的历史时期都差遣了使者、圣人，他们以经典启示为依据来劝化迷途的人们悬崖勒马，放弃迷信崇拜，重回认主独一的正道。接受教导者得到了正道和永久的幸福，悖逆教导者将失去幸福还要遭受惩罚。真主在《古兰经》中为世人阐述了许多迹象来坚定人们的信念，真主说:“他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。他的一种迹象是:他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对
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