融入与皈的意思。修密法的人知晓宇宙本空，由唵字代表宇宙的空寂，先由有声音的唵字进入无声音的唵字，而达到了宇宙与我完全合一的境界。密宗行者望向蓝空，宇宙化为唵字，而密宗行者吞下这唵字便是合一。由观察「唵」字，再融入「唵」字便可以离开世俗的人间，去人我两执证得无我及空。 2、「阿」字最具有权威，可算是诸佛之母吧。它甚至是诸佛共同的种子字，由此阿字生出诸佛菩萨，因为唵字是空相，而阿字就是太初的意义。「阿」字就是一切的开始，有了阿字才有诸佛菩萨的出生，不管是金刚界及胎藏界，全是由空相到太初的现象，这太初是不生不灭的。阿字象征了宇宙的太初，更象征了太初的不生不灭。唵字是表示「0」，阿字是表示「一」。修法的人从宇宙太初的「一」作为「心」的观法，最后才融入宇宙的空相「0」之中。 3、「吽」字意味开花，也即是显现自性而达到大圆满成就。这个「吽」字就是无量无边不可思议的功德，象征着大智慧、大权威、大神通，象征开花得到结果。总而言之吽字象微圆满修持，由于圆满修持的成就，达到了显现自性的吽字，由「吽」字的成就，融入了宇宙的「唵」字之中，这「唵」字就是寂静的涅盘。 准提咒的意义 准提法要念的是准提咒，密法修持以「持咒」为重点，咒本身是媒介，借我们所用，咒的作用在那里，咒语意思我们不知道，原因很多，法器有它用意，单独有用意，合并另一种意义，左右手合并运用又另一意义。\\r 法器在整个十八只手又有另一种意义，所以各个有各个意义，整体有整体的作用，不是用语言文字单独一句话可以解释，这当中它的出入很大，咒语本身也是一样。 1、长咒大部分是「称赞」，即「南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱祗喃 怛侄他，唵?！」这部分就是稽首归依苏悉地，我今持诵大准提也就是称赞准提菩萨。 2、咒语短咒九字，重点在短咒，它就是准提菩萨的心咒。「准提心咒」也就是十方三世一切诸佛心咒。这心咒有共同特色，十方三世诸佛追求目标是什么？这就是疑情。他们如果只追求：「唵折隶主隶准提莎诃」，我们也知道呀！那我们也成佛了吗？这九个字所表达的是什么？它生命存在实体是什么？它真理实体存在是什么？我们生命在这世间，这宇宙中到底是什么？你有没有了解？十方诸佛所修持的，他们的目标是什么？是不是这个？各位想想你进入佛门求什么？ 世间人很简单，入社会追求的不是名便是利。名利是不是真实的、究竟的，那是另外一回事！但是他所追求的目标很明确，我们进入佛门不应该追求名和利，十方诸佛他们追求是什么？我们要追求是不是一样？那么十方诸佛所追求的我们是不是要肯定？你这个目标未能肯定的话，你修一切都是盲修瞎练！这是大家要慎重，去注意的地方，很多人不了解。「为什么要学佛？」「我那知！别人强招呼不来不好意思」「来了！做什么？」「人家叫我念这个，我就念这个！」「锵！拜下！我就拜下！没锵！就不敢起来！」这样叫学佛吗？我们在学什么？「你把握到吗？」一个真实的意义最高目标：「发阿耨多罗三藐三菩心」就是发此心；十方三世一切诸佛所追求最高无上目标我们要肯定下来，那么这个咒语等于是这个。十方三世诸佛所得到境界就是在此表示，你说不殊胜，他就有很殊胜，你说很殊胜，每次结斋都要念此咒，十方三世诸佛所追求的，是要大家吃饱饭念一遍吗？未免太没意义，只求吃饱而已吗？所此这心咒九个字须要为大家解释一下。 一、唵字： 头一个字「唵」就是法，法就是真理。一切诸法，一切真理本来如此本不生义。它「不生」本来在那，一切诸法本来如此。你说你今天为何来此？我就是来此。 禅宗有个公案！一个年青师父，对老和尚说：「师父啊！烈日当中，你怎么在田里锄地，弄得一身大汗。」老和尚答：「对了！烈日当空。」年青师父说：「烈日当空，你可以休息啊！」老和尚回答：「有啊！我有休息！」年青师父又说：「有休息怎么在这里！」老和尚又答：「有啊！我就在这里！」年青师父又说：「有休息为什么如此流汗？」老和尚回答说：「因为太阳在此！好自在啊！」要是我们理由一大堆，最好有台冷气在背后吹，锄地就不会满身大汗。我们业障大啊！如果你推说业障，你就不自在！我人在这里，太阳在这里，所以汗流夹背！如果太阳不在这里，我也不会汗流夹背！如果有太阳我不在这里，我也不会汗流夹背！因缘和合，太阳在此，我也在此，所以我汗流夹背，我很自在！跟业有什么关系？你强要夹在一起所以才变成业！本来如此！诸法真理本来
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如此！各位你看不到！说出来你听到觉得很好笑！让你去感受，你又不知它在那里？ 不生」，不是没有，它就是在此，真理是无所不在，所以叫「存在」，法界皆如此，你感受不到。法不生义，若在四十二字母是属「阿」字门。在此是「唵」字两音同样此意义。在整个法界定义来说是「阿」，就作用来说是「唵」字。法界本体叫「阿」字，法界作用叫「唵」字。音是如此发音，「唵」是一切法本不生意。我们念咒一个起音是「南无」，一个是「唵」。 1、以「南无」起音咒尾以「萨婆诃」结束。 2、若以「唵」起音结尾是「吽」。 咒语的念法不同，因为它以长咒提出，所以短咒结尾「萨婆诃」。你若念到咒语「唵」后「萨婆诃」前面一定还有半节。 3、标准的如「唵嘛呢呗咪吽」，若「唵」起音「莎婆诃」收尾前它有一节很清楚。「唵」「娑婆诃」绝对是某菩萨心咒。 因为「南无」就是归依。稽首归依苏悉地，先归依准提菩萨，称赞菩提菩萨威德殊胜后，才念他的心咒。你注意看所有咒大概都是三种结构。 二、南无： 「南无」是皈依本尊，从「唵」开始念是本尊心咒，你若修本尊法时，一定本尊的称赞接下去念，念完才念心咒，我念本尊法，称赞本尊法，愿我像本尊一样速成就，因为本尊已成就我未成就，有的愿望是希望与本尊一样速成就。 三、娑婆诃： 「娑婆诃」是快快成就意思。前面如果是「唵」，后面是「吽」，否则就不是这个意思。虽然它也是本尊咒，但意思不同，它是表达法界的一种意义，所以对自己要求成就比较少，它是展现法界的殊胜一部份。所以两种咒语不同，「唵」与「阿」的对立，让各位有个了解。真理存在你要能看得到，换句话「唵」是要求我们去得到诸法实相。我们所看到法界是你用意识描写，用意识论断的，不是它的实相。我们已经用意识去改变过了去扭曲了，它只有存在而已。 譬如前面有个情况，不但叫座山，又叫寿山，不是它是否很长寿，你却叫它寿山，你不叫寿山叫茶山可以吗？你叫寿山或不叫寿山它就是存在那里，不会你不叫寿山，叫茶山它就跑去躲起来。你说叫寿山或茶山也好，它如如不动在那里，山也不会说：「不好意思！我没有那么长寿！」不会！它依就如如不动在那里，如此而已。有的人三更半夜跑去谈情说爱，有的人早上跑去运动，空气有多好！那都是你讲的，它都在那里而已，你称赞它，嫌它丑，种很多花木美化它，它也如此而已，你倒垃圾在那，它也如此，没差，这就是不生的意思。他本来如此，你说怎样是你认为怎样，你去扭曲它，在法界中很多事相你都去污染它，都是你的意思，本来这样你为什么去贴标签？你要把将人家喜欢去贴标签，去染色的习气拿掉，恢复一切境界本来面目。你如修行修到此，你了解诸佛所入的境界在此，是最高境界。\\r 佛祖微笑坐在那儿，小偷跑来求：「佛祖！保佑！不要让我被捉到。」警察跑来求：「佛祖：求您让我早点抓到
佛教的布施学 ——《毗耶娑问经》选讲
南怀瑾
【编者按】《佛教的布施学》，为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿。时值中国华东发生特大水灾，南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典，尤具理论和现实上的指导意义。时过七年，长江流域和东北发生比1991年更为凶猛的水灾，全国佛教徒正发扬佛教无缘大慈、同体大悲的精神，救济灾区同胞。征得南先生同意，特刊登卷上部分讲记，以飨读者。 一、学佛要先从做人开始 《毗耶娑问经》，二卷。由后魏瞿昙般若流支译出，属于大乘方等部。新译有唐代菩提流支的一卷本，归入宝积部第四十九会“广博仙人会”。历史上很少有人研究这部经典，现在的大法师也不会去讲它。这部经是以故事的形式，主要讲通过布施的功德，由人道进入天道的境界，偏向于形而下的领域。而中国人讲佛法，喜欢走形而上学的道路，所以这部经被束之高阁，流传不广。 但要研究宗教学术，对这部经就应该引起
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注意。因为这部经提供了当时印度社会宗教生活的丰富资料。文字也非常生动有趣，描绘的场景、对话，使人有身临其境之感，好比在看一部电影剧本。这部经要答复当时印度人普遍存在的问题，人乐善好施，死后就能升天堂。可是印度宗教所讲的天堂有六十多种，那么这天堂的境界如何，天人是从哪里来的？从比较宗教学的学术立场看世界宗教，像中国的道教，以及基督教、伊斯兰教等世界上各种宗教，也都有类似的说法。但天堂是一个什么样子，谁也没有讲清楚。站在学术的角度，要对每个宗教的经典和理论作比较研究，天堂究竟在哪里？要从科学上找出根据来。事实上，人类几千年来一直在找这个东西。由宗教而哲学，由哲学而科学，现在发展到太空探索，一直在追寻究竟有没有另外的一个世界。佛对当时外道的种种说法进行了分析，这个分析究竟如何，要求证，盲目的相信是不对的。 许多人学佛有个毛病，好高骛远，一上来就要成佛，连天人都不在话下了。其实，佛法是五乘道，首先是人天乘，先从做人开始，人做好了，才有可能升天。小乘里头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行，最后进到佛乘，证道成佛。 这部经就是讲怎样生死于天人之间，也就是中国儒家所讲的“究天人之际”。学佛要先从做人开始，人都还没有做好，一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎么做好，就是修善业道。要做多少好事，才能有资格升天，天也分好多层，这里讲的庄严天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人系统中还是最基础的。基督教所讲的天堂，就在这一层面。有人说：我只要打坐，到了初禅，就统统超过这些境界了。错了！达到初禅境界，要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少，你的行为中功德增进了多少。并不是只要打打坐，就能升天道的，没有这个事！ 欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要轻视他啊，像我们这些人将来能不堕到畜生道里去，已经很好了，能够人中再来，已经很难，要想升天，那就更不容易了。所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下来，合个掌，行个礼。为什么？“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的修行，做了多少功德。我们将来死后，能不能做个土地公还成问题呢！”这是讲修行之难，所以对一切修行者都很恭敬，并不是说要拜他们为师。 《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要帮助人。那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社会主义福利，就可以应用上了。搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研究佛学。
正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示(1)
时间：七十四年五月十九日晚间九时 地点：十方禅林十楼讲堂 南师怀瑾先生亲自主持 从智法师记录 随息法的真意
智怡师：自己出家十几年以来，仔细反省并没有好好做到出家人的本分，来这里以后，才体会到自己该走的路。去年寒假自从修持准提法以后，觉得最大的感应是业力的现前。最近也是依准提法而修，因为过去主修随息法，所以二者也就互相配合上了。
师示：你这个方法是普通人所修的，你出家的目的到底是为了什么？ 智怡师：当时出家没有为什么。 师示：没有为什么？！怪不得！出家总要为发愿而来，不发正愿而出家，即是没有目的，那是莫名其妙进土地堂。你现在要好好的发愿，没有愿力学佛便没有中心。你刚才报告念咒子修随息这是普通修法，还没有入门呢！况且，修随息法怎么随，知道吗？你修随息修了多久？你不要怕骂，来日无多，以后很少有机会跟你们谈话，你随息的经验怎么样？
智怡师：嗯......
师示：你答不出来，我代你讲。你所谓的随息，只是名称而已，那是自己骗自己的话，打起坐来，在那里听听呼吸，数也懒得数，在身体痛苦的感受上转来转去，不叫随息，你知道吗？至于六妙门中的数息，有些人在那里数来数去，其实只是算算数字而已，这就不懂数
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息的第一步该如何下手。我不是笑话大家在学会计吗？你数一万次又有什么用呢？呼吸是生灭法，你听过我讲过没有？
智怡师：听过。
师示：它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么？ （部分同学答：一念） 师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。 什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体都是如此。 随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病 着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！
智怡师：知道。 “三际托空与准提法圆满次第的配合”
师示：什么叫做菩提？ （有答：明心见性） 师示：什么叫做明心见性？心要怎么明？性要怎么见？ 大明沙弥：不起妄念。 师示：不起妄念叫明心见性吗？！那么睡着了，一个妄念都不起，那是明心见性罗？死了的人，也不打妄想，那也是明心见性吗？！ 宗诚师：不明而明，不见而见。 师示：你讲的比唱的还好听！什么叫做 不明而明，不见而见？！你现在什么都没有看见。（师又大笑说：）你的脑后有个什么东西，你不回头看得见吗？如果看得见，那就像。你看见了没有？不见而见，你看到了是哪个见？ 宗诚师：...... 师示：你答不出来，我代你答吧！你不是听过《楞严经》吗？《楞严经》说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”你怎么背不出来？你们全体都是一样差？不要光看着他！我怎么背出来，你们怎么背不出来？出家的目的，依教理来讲是求证菩提。这一次寒假到现在，我教你们转来修准提法，你们晓得我的用心吗？为什么带领你们修准提法，走上密教的路线，为什么？都给你们讲过的，你们答出来看，我当时是怎么讲的？ （全体默然） 师示：因为你们功德不圆满，功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做资粮？简单 的说就是基本的资本、粮食。福德、智慧资粮不够就不能证得菩提，不能明心见性。为什么要明心见性？为了要了生脱死，这是最起码的，不要说为了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的体，“但得本，莫愁末”。那么如果福德神通都来了，通究竟从哪里来的？晓得不晓得？ （同学们齐答；通从定发。） 师示：什么是定呢？ 余静如：不掉举，也不昏沉。 师示：对，既不散乱也不昏沉，这叫做定。凡夫众生不在散乱中，即在昏沉中，不睡觉就乱想，不乱想就睡觉，离不了这两样事，一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想，又非睡眠、昏沉，这就叫做定境，清明在躬，这是基本的修行，不管修密、修禅都需如此。 为什么教你们修准提法，乃是你们的福德、智慧资粮不够，所以要你们好好祈求，求感应，求他力加庇自力的恳切修持，但有多少人得了感应呢？ （同学齐答：有） 师示：你们自己反省反省有没有感应呢！每个人都有，不要以为菩萨站在你的面前放光，才叫做感应，那就变成妖怪，也是魔境，千万不要执着他。其实，你们都得了感应，是不是这样？不要骗菩萨，不要骗我，不要骗你自己。你想想看，绝对有不同的感应，是吗？ 那么有些人搞得身体不好，不是菩萨不
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感应你，为什么不能感应到你，这是什么原因啊！对此佛经有个譬喻，晓不晓得？佛说好比太阳照万物，太阳没有分别好的、坏的，光明一概照到，有些东西为什么不能给阳光照到呢？是太阳之过吗？是人为的自我造作，自己把它挡住了，对不对？！好比盖栋房子、戴顶帽子，就把阳光给遮起来，并不是太阳不照你。所以自己要好好的反省，佛这个比方好得很，拿下雨来比喻也是一样。因此，从寒假到现在，告诉你们这条正修之路，有个总名称，叫做什么，还记得吗？ 修定师：禅密双修。 师示：对！你们赶快按照这个路线，不要变动了。你们平常主修准提法，要想了脱生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三际托空，有没有做到？我在哪里讲过三际脱空？还等于画了一条很简单的线，画得很清楚，是在哪一本书上？ 谢锦烊：《禅海蠡测》。 师示：你怎么可用猜的呢？你看过，有吗？《禅海蠡测》只提到一点，主要的还在于《禅与道概论》。但今晚的主题问你们怎样是“三际托空”？前念已灭，什么是前念已灭？我讲话是不是念头？你们听话的也是不是念头？ （部分同学答：是！） 师示：这些念头要不要你起空它？ （全体同学齐答：不要。） 师示：为什么？ 大慧师：自性本空。 师示：后念未生，后念要你去生它吗？后念怎么生啊？！怎么样是未生？ 大慧师：本来无生。 师示：我们刚讲个后念，它已经变成现在了，现在呢！当体即空，现在亦无生，所以菩萨要入无生法忍才能证菩提。但要随时能切断三际，就是当体即空吗？刚才我问新出家的大明师，你说当体即空是放下。那么，放下的那一念，是有？还是没有？哪个算前念？抑是后念？还是算当前一念？ 大明沙弥：是当下一念。 师示：这一念是体还是要呢？ 大慧师：即体即用。 师示：答得蛮好耶！你要能够随时把握“三际托空”这一念。妄念来，不要你去空它，所以《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。”不要用方法，也不要观字或念准提咒什么的。“离幻即觉，亦无渐次”。当下这一念、这个境界，永远保任如此，有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便。止观同时，三际托空，前念已灭，后念未生，当处一念；但是，当处也没有一念，也没有把握它，如果把握它会留在什么样的境界上呢？《楞严经》讲到；“内守幽闲，犹是法尘分别影事”大明啊！你把住当前一念，对不对？ 大明沙弥：不对。 师示：不对在哪里？问题何在？ 大明沙弥：...... 正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示(2) 师示：问题在于“守”字上啊！“内守幽闲”，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三际托空，对了没有？不守是怎么样？你们修过了吗？当然没有修过，你们且试试看吧！ 本师释迦文佛告诉我们不要“内守幽闲”，抓到身体内部来，守着一个境界，所以你们要认清楚三际托空的正止观。因此，我所传承的准提法，为什么到最后进入圆满次第，又走入到这个境界来？准提法当然是个大止观先修生起次第，然后把一切字轮收摄观成明点，明点再化为虚空，最后，虚空即我，我即虚空，虚空与我，无二无别，亦无虚空之量可得。你们不是修我的法吗？后面注意了没有，一天到晚修法，圆满次第统统没有研究，所以都不圆满，一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中，在见思惑中，不能三际托空，不能截断业识狂流，这个佛经怎么比方啊！... 大慧师：如“香象渡河，截断众流”。 师示：两边的流水都给切断了，“过去已过去，未来犹莫算”，这是谁的话？ （同学齐答：懒残禅师。） 师示：下面呢？“我不厌，你也不能断”。你要香象渡河截断众流，能不能在四威仪——行、住、坐、卧中做到这样呢？你们是修禅的，那是纠缠不清的“缠”，妄念纠缠不清，情业纠缠不清，感受、觉受的业力都纠缠不清，不能截断众流，当下了结。 修行必须做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能体会到永嘉大师《禅宗集》的：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”这几句话。这四句话，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在内，希望你们好好珍惜这个法缘。再说，“三际脱空”你们照做了没有？切不切得断？要方法去切，已经不是了，那也是一个妄念，不用方法也不是，那又是一种昏沉，怎么体会啊！ 大慧师：本自现前。 师示：这个口气好大喔！（大慧师笑笑），你不要自己笑自己，直下承当，要信心不疑。但是，这个理要把它转成事，硬是要在这个境界中，你们听得懂的，赶紧从此修去，再配合准提法，禅密双修，才得成就。 对
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于准提法圆满次第，你们都没有研究，光是听听而已。从寒假到现在，你们觉得准提法修得有点好处，这是观音法门音声海中，在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗？听了我半年来那么多次的讲述，没有一个留意，所以没有般若，没有智慧，现在懂了吧！我想你们当中，不应有人如聋如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此昼夜二六时（二十四小时）中，四大威仪日用间，都在这个境界里，那才叫做修持。那么，你性戒不要守，威仪戒自然清净，性界自然明净，一切都从三际来，所以三际又是三德。涅盘三德，那三德啊？ 大慧师：法身、般若、解脱。 师示：法身、般若、解脱，要注意喔！这才是正修行之路，其它什么功夫啊、境界啊、各种法门、百千万亿法门都是方便，都是加行。所以有一位同学遇到外人问，你们为什么不修加行？加行是什么？都搞不懂，你们不惭愧吗？西藏密宗的加行，我也教过你们。而且我有一次讲《心经》其中提到的四句“未生善法当令生，未尽恶业今使尽，十方三世佛加护，迅速发起菩提心”，即是加行法的简法。什么叫做加行？简单的说就是加工。自性本来是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是头上安头，没有证得菩提以前，一切都是加行，这是大乘的道理。那么，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？ （同学齐答：暖、顶、忍、世第一。） 师示：这也已跟你们讲过。小乘有小乘的暖、顶、忍、世第一法的四加行，这同四禅八定都有配合的。所以，真正的大乘要领——“三际托空”。知道了没有？这不是想象的喔！用心也不对，不用心也不对，“三际托空”不是死的喔！不是坐在那边不敢做事，那不叫“三际托空”，正是有，你守着一个有，你才不敢去动，假使真空了，有什么不敢动的呢？动也空，懂吧？虽然如此，动也空，但主要在你不动，不动金刚，那么如此久而久之定久了，“六通具足、三德圆满，才有希望。就那么的简单，这才接近于禅宗，但还不是完全禅的参究。知道吗？ （节于《十方》杂志三卷九期孟夏小参报告节要之一
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