学研究》）庄子思想博杂精微，虽然没有直接谈论文学艺术问题，但对后世中国文艺的发展有着多方面的影响。
首先，庄子追求精神自由的生活态度影响了后世文人。庄子“逍遥于天地之间而心意自得”，摒除欲望，宁可过卑贱贫穷的生活而保有自由，也不愿富贵而为统治者所利用、束缚。这是超脱现实生活中种种矛盾，求得精神的安宁与自由的生活态度与情趣，对那些追求独立人格与尊严、追求个性解放和张扬的后世文人具有很强的吸引力，魏晋名士、李白、苏轼等无一不深受庄子影响。庄子在精神层面的逍遥、超越和自由，展示的是个体精神自由和思维原创力的解放，在文论中则表现为艺术或形象思维的自由超越性。庄子的“逍遥游”创造了一个超越、永恒、宁静的精神家园，为中国的知识分子提供了宝贵的精神源泉和自由的品格。 其次，庄子崇尚的“大美”审美理想深刻影响了后世文艺的美学境界与高度。庄子以“道”为旨归，崇尚赏的天地之间的“大美”，这种“大美”体现为无限广阔、宏大，雄浑，壮阔的境界和寂寞无为、朴素自然、澹然无极的特征。
庄子的这种美学思想对于后代文艺产生的影响是，一方面引发了人们对博大雄奇的壮美境界的追求，如杜甫提出“鲸鱼碧海”、严羽推崇“金翅擘海，香象渡河”，韩愈提出“巨刃磨天”等都是；另一方面“大美”的自然、本真、天放的本性又引导后世文人反对人为斧凿雕琢艺术，追求自然、素朴的风格境界。“自然”也就成为了文学创作与批判的最高境界和重要尺度，如刘勰的“自然之道”、李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”、司空图的“妙造自然”、王国维的“以自然之眼观物，以自然之舌言情”等都有庄子“自然”风格论的影子。“自然”的风格要求还影响到了音乐、绘画等其它艺术领域。而“自然”蕴含的批判的反抗的因素在明代中叶以后，也由李贽、汤显祖、袁宏道、袁枚等人极大发展了，产生了重大影响。
第三，庄子“体道”时“虚静”论对后世文艺创作主体审美态度的影响。庄子提出了“体道”主体必须具备“心斋”、“坐忘”等“虚静”的精神状态。“心斋”是要解构所有感性和理性、欲望和杂念进行精神修养；“坐忘”则侧重于离形、忘我，忘掉一切存在。庄子的“心斋”、“坐忘”的“虚静”思想要求创作主体在艺术构思时不为外物所乱，不为心智所蔽，保持凝神专一、忘怀一切、全身投入的精神状态。这种认识论注重内心的体察领悟,不注重思辨型的理论探索，揭示出了审美和文艺创作中主体心灵的超功利特点，对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的“虚静”说的影响。魏晋南北朝，陆机、刘勰率先将虚静心态同艺术想象联系起来：“收视反听．耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞。”（陆机）“陶钧文心，贵在虚静。”（刘勰）；唐代皎然还将虚静心态同艺术灵感联系起来：“意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助”； 苏轼《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，还有王国维的“无我之境”等等无不受庄子“虚静”论思想的影响。 第四，庄子“游心”、“物化”思想对后世创作处理主客体关系的影响。“游心”在文论的视角就是艺术思维的自由超越性问题，“物化”则是强调创作主客体之间的异质同构，物我不分，要泯灭彼此之界限。《庄子》中通过庄周梦蝶、梓庆削木为鐻等寓言故事，启发了中国后世文艺审美活动不仅要从单纯的物的属性上寻找美，更要从物我的精神联系上寻找美，把美看作一种情境、境界，这也就是后世许多文论家常说的神与物游、情景交汇、意境融彻，而这正为后来“意境”说所本。
第五，庄子的言意观对后世文论的影响。庄子在对“言”的广泛性、复杂性及其表“意”的歧义性、暧昧性作出深刻思考的基础上提出了诸如“道不可言”、“言不尽意”、“得意忘言”等诸多智慧性的观点。庄子的言意观道出了文学创作中言、意关系的奥秘，把人们引向一种幽远、玄妙的意境，一种主体独特的、内省式的领悟，对文学理论和文学批评产生了巨大影响。它直接引发了魏晋时期的言意之辨，并在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。如陆机的《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘的“滋味”说、皎然“但见兴趣，不见文字”、司空图的“韵味”
说和“四外”说，以及后来的欧阳修、严羽、王士祯、王国维乃至于绘画、书法领域等无不受庄子言意观的影响。
三、庄子文论参考文献
中国文学批评理论中的“道”问题 郭绍虞 《文学研究》1957年第1期 从“意”到“言” （美）杜维明 《中华文史论丛》1981年第1辑 “得意在忘象”——论艺术审美对象是观念的而不是物质的 李壮鹰 《社会科学战线》1983年第2期
中国古典意象论 敏泽 《文艺研究》1983年第3期 庄子美学思想平议 吴调公 《人文杂志》1984年第3期
自然之道与“以自然为美”——道家思想与中国古代文学理论探讨之一 漆绪邦 《古代文学理论研究丛刊》第9辑1984年 “玄览”“游心”和神思——道家思想与中国古代文学理论探讨之二 漆绪邦 《北京师院学报》1985年第9期
读《庄》疑思录——有关庄子文艺思想的片断思考 罗宗强 《南开学报》1985年第2期 试论老子的文艺思想 顾易生 《上海社科院学术季刊》1986年第1期 漫谈老庄的文艺观和美学观 张少康 《文史知识》1986年第3期 中国前期意境思想的发展 胡晓明 《安徽师大学报》1986年第4期 庄子文学思想发微 王达津 《南开学报》1986年第5期
庄子“缘情”思想发微 吕艺 《北京大学学报》1987年第5期 “虚静”说 朱良志 《文艺研究》1988年第1期
庄子言意论及其美学意义 刘绍谨 《江汉论坛》1988年第1期
从言意之辨到境生象外（论庄、玄、禅对古代诗论的影响） 邓乔彬 《华东师范大学学报》1989年第1期
虚静——庄子审美的核心 赵庆麟 《学术季刊》1991年第1期
庄子的虚静悟道观及其审美意义 寇养厚 《高等学校文科学报文摘》1995年第5期 庄子“物化”论的美学意义 王新民 《延安大学学报》1990年第4期 易象与意象 吴廷玉 《学术月刊》1992年第10期
试析庄子之“忘” 王生平 《新华文摘》1992年第11期
论道家诗学对《六经》经典文本的颠覆与解构 杨乃乔 《天津社会科学》1996年第2期 缘论“自然”范畴的三层内涵——对一种诗学阐释视角的尝试 李春青《文学评论》1997年第1期
道教虚静说及其美学意义 杜道明 《中国文化研究》2000年春之卷 言意之辨发生的历史及其文学阐释 张强 《文艺研究》2002年第5期
何“不可说”——庄子论语言表达困境及其根源 刁生虎 《学术探索》2003年08期 庄子对古代文论的开拓性贡献 王德军 《天水师范学院学报》 2003年第3期 浅谈庄子的“道进乎技” 李壮鹰 《学术月刊》2003年第3期
论《庄子》中的创作运思观 梁葆莉 《怀化学院学报》 2003年第4期 儒道美学的异质与同源 张丛林 张向奎 《理论建设》2005年第1期
“游于艺”而“进乎技”——对文学理论之“元理论\的反思 韩经太 《学术月刊》2006年第6期
中国古代审美创造“物化”论 章必功 李健 《文学评论》2007年第1期 中国古代文论言意之辨的承传 胡建次 《新疆大学学报（社科版）》2007年第5期