项都对大学生皈依宗教有一定影响，笔者按从高到低将之归类为：外界环境影响（家庭、信教群体）、宗教的感召（教义的说服力、神秘体验）、信教的收益（精神归属、回报）。从这一结果，我们可以看到宗教信仰的推力的延续性影响，
图1 正式皈依宗教的关键因素的频次分析
20151050ABCDEF
即：促使大学生接触宗教的重要推力会继续在大学生皈依宗教的进程中发挥影响力，比如家庭的影响、自身的需要。
（3）宗教信仰的维系力
宗教信仰的维系力，即维持信教者在宗教信仰的道路上前行的力量。笔者将这操作化为两个方面：一是宗教信仰的强化方式；另一是宗教信仰的积极后果（回报/收益）。回报是使人继续去从事相同活动的前提，当然，回报可以是物质的，也可以是精神的。
从方式的强化上而言，包括二个方面：第一方面是对宗教朝拜的强化。在对信教者的提问“您去过寺庙中烧香敬神（拜佛）吗？”中，有超过80%的信众表示经常或者偶尔去寺庙拜佛；第二方面是对宗教知识的进一步摄取，它能使信教者对宗教的教义、历史、知识等进一步深化，强化自身在宗教中的归属感，维护宗教信仰。笔者就信教者摄取宗教知识的途径（多选）按由高到低的顺序排列，依次是：受父母朋友的信仰的熏陶（48.4%）；选修相关课程、阅读相关宗教书籍（34.8%）；通过网络和收听福音广播（21.4%）；与教会及教职人员的接触（18.6%）；私人聚会散发的小册子、传单（8.7%）。从上回答，我们依旧可以看到家庭的熏陶、个人兴趣、媒介的宣传对维持宗教信仰的巨大影响。
从宗教信仰的积极后果来看，比较多的人认为“信仰宗教后思想和个性所得到的升华”，而不是“信仰宗教之后所得到的福报”、 “在信仰宗教中所产生的特殊的感应”，从这一回答中我们可以发现信教者得到的精神洗礼远远超过现世的功利性回报，以及超自然的灵惑体验。另一个问题，如表5所示，46.4%觉得真正的宗教徒应该是“发挥爱心，服务群众，爱人如爱己”、35.5%觉得真正的宗
表5 在您看来，一名真正的宗教徒，其更深的意义在于什么？(n=110)
选项 发挥爱心，服务群众，爱人如爱己 修身养性，独善其身 吃斋念佛，以进入极乐世界 奉佛、菩萨或者上帝等，以获得解脱 缺省值 频次 频率 51 39 4 7 9 46.4% 35.5% 3.6% 6.4% 8.1% 教徒应该是“修身养性，独善其身”，这涉及两个方面的维度，一是从利他层面上就是要爱心奉献社会，从利己层面上就是修身养性，两者都强调以积极的心态和行动来理解宗教，属于入世主义的解读；而对于那种向往极乐世界生活或洗脱罪感的说法，只有10%的人赞同。以上说明了大学生能将宗教与自我价值、社会价值取向结合起来，以积极、健康、理性的心态去对待。
2、宗教信仰原因的解释：
（1）以家庭为主的人际圈的影响。按照库利的观点，个人每天置身其中的初级群体，如家庭、儿童游戏群伙、邻里和其他类似的社会群体成为“人性的摇篮”和个体早期社会化的主要场所。家庭的熏陶、父母的言行、交往人群的引导对个人宗教信仰有极大导向作用。
（2）宗教的神秘感迎合了大学生好奇心理和探索精神，使得他们以哥伦布航海般的探索精神去揭开宗教的神秘面纱。
（3）宗教的“乐善”、“博爱”代表着人类美的东西，也为那些叩问、追求生命意义的大学生指引方向。
（4）宗教的心灵慰藉功能迎合了大学生某种心理需要。诚如德国社会学大师马克斯·韦伯所说：“任何一个努力生存的社会，无不多少具有宗教性质的信仰，人类总有必要解释人生的恐惧与困惑，人类对此追寻一致的反应就是宗教。”大学生处于急剧变化的社会环境中，容易看到社会的一些阴暗面，也容易在学习、生活中遇到挫折和困惑，而宗教中散发的对人性的怜悯、关怀正好为那些需要精神安慰的个体提供精神栖息之所。他们借助宗教的力量来排解苦闷、困惑、不安，宗教成为了慰藉精神和心理的一剂良药。
三、小结与讨论
（一）小结
通过对618名在校大学生调查资料的统计分析，本文从信教人数、信教类型、信教的现实表现、对宗教的认识、基本状况与宗教信仰的交互分析、不信教者今后选择信教的倾向性分析六个方面来阐述当代大学生的宗教信仰状况；从宗教信仰过程的推力、动力、维系力三个方面来分析大学生宗教信仰的主要原因。研究结果表明：
从信教人数来看，不信仰宗教仍是日照地区大学生的基本主流，但仍存有近20%的信教学生，而且通过调查发现，信仰宗教的学生有可能在未来继续增加。
从宗教信仰类型来看，在榕大学生主要信奉的是佛教、基督教、道教，对将来有可能信教的大学生的调查发现，他们会选择的信教类型以上述三种居多。这一方面是受到中国传统宗教偏好的影响；另一方面，也体现了此次调查对象的一个特点——以县及以下生源为主居多。调查数据显示的佛教、道教为主体，与具有佛教、道教文化背景的生源为主体是相吻合的。
从宗教信仰的现实表现来看，在榕大学生主要是以父母亲朋的熏陶、阅读宗教书籍、参加一定的宗教活动来强化对宗教的认识和归属感。通过烧香拜佛的宗教仪式履行宗教义务。
从对宗教的认识来看，宽容性和理性化并存。一方面，体现了大学生对其他信教者、传教行为表现宽容；另一方面体现了信教者的功利性，他们经常是因“升学”、“健康”、“平安”而去烧香拜佛；还有，从信仰的结果上分析，体现了信教大学生的冷静和理性，他们基本认为神灵不是万能的，他们更注重思想洗礼，而较少看重功利性回报或者超自然的灵惑体验。他们认为，真正的宗教徒在利他层面上要爱心奉献社会，在利己层面上要修身养性，他们强调以积极的心态和行动来理解宗教，而不是向往极乐世界生活或通过信教来洗脱罪感。
从宗教信仰的推力、动力、维系力来分析信教的原因，我们发现以下几点对大学生信教有重要影响：首先，以家庭为主的人际圈的影响；其次，宗教的神秘感迎合了大学生的好奇心和探索精神；三是宗教本身所具有的“善”、“美”为大学生精神追求提供了方向；四是宗教的心理慰藉功迎合了大学生在复杂多变的社会环境中的某种心理需要。所以，大学生进行宗教信仰是内外环境相互影响的结果。
除此，还得关注政治面貌对是否进行宗教信仰的低度影响。越是追求政治进步，越有政治素养的人就越趋向于不信教，究其原因在于马克思政治理论所宣扬的科学无神论，这就说明了在高校进一步开展思政教育，培育大学生的思想政治素养是很有必要的。
（二）探讨
第一，从对待宗教本身而言，我们既不能扼杀宗教，也不能盲目接收。一方面，必须尊重宗教的历史性和不可抹灭性，宗教伴随人类历史成长，是人类精神信仰体系的重要组成部分，是人类历史文化体系的重要构成，不能抛弃。我国宪法规定公民具有信仰宗教的自由，就是对宗教文化、对人们宗教信仰的一种尊重。推及大学生，我们应该尊重大学生的信仰自由，也应该为大学生认识宗教、了解宗教文化创造一些平台和条件，如开设宗教选修课程、举办宗教知识讲座、图片
展等等，让宗教现出庐山真面目。
第二，从宗教对大学生所具有的作用而言，一方面，需要肯定宗教信仰对大学生所具有的正功能，黄月将之归为三点3：宗教的心理调适功能可以消除大学生的不公平感和无助感；宗教的社会整合功能可以满足大学生的精神寄托需求，诚如涂尔干认为，宗教以一种共同的目标把人们团结在一起，并持续地强化着信仰、情感和道德责任，从而促进社会的整合；宗教的认同功能可以满足大学生获得认同感的需求4。另一方面，宗教具有一定负功能，它的消极避世思想会增强大学生的逃避心理，不利于大学生身心健康发展；宗教与迷信的分野还难有定论，这很容易让大学生陷入唯心主义、神灵崇拜的泥淖，不能自拔，甚至过多地将精力投入宗教，也就影响了大学生对美好人生目标的追求，不利于个体人生价值和社会价值的实现；宗教宣传“博爱”、“善”当然很好，但无法否认的是部分传教行为的动机不纯。或许这些宗教教义本身就不健康，或许传教人员以宗教为幌子，来对人们的思想进行愚化，甚至发表反党反国的非法言论，这些都不利于整个社会的稳定。所以，如何通过一些有效途径来培养大学生对宗教的辨识能力是值得探讨的。
第三，从大学生对宗教的认识和对信教行为的处理能力来看，我们认为，绝大部分大学生在宗教问题上能保持理性态度，不至于盲从，甚至沉迷其中，对别人的信教行为亦能以宽容的态度来处理，但是，我们发现，大学生的这种理性、这种宽容并不是建立在对宗教的充分认识之上，而是对宗教“敬而远之”。大学生对宗教与迷信的关系、宗教与科学的关系的认识一知半解，这恰恰是一种宗教观不成熟的体现。所以，如何帮助大学生树立科学宗教观、加强对宗教的认识是有必要的。一方面，可以通过进一步加强马克思主义唯物论和无神论教育，引导大学生深刻认识宗教的本质；另一方面，广泛开展科普宣传，着力培养大学生的科学精神，使大学生在面对一些宗教现象和宗教言论时能采取正确的态度和方法，不至于被迷信、伪科学等迷惑。
第四，从大学生宗教信仰的原因来分析，大学生的内心需要和现实社会环境对该群体的宗教信仰产生很大影响。在社会转型、竞争激烈的背景下，大学生面临的学习、经济、就业不断增加，在此情况下，容易产生无助感、孤独感，甚至诱发心理问题；市场经济、全球化容易使传统文化遭受冲击，在旧的价值体系被打破而新价值体系未完善的文化环境中，大学生容易在价值选择上迷失方向。在此情况下，大学生容易盲目去接触、信仰宗教。所以，正确应对大学生宗教信仰问题，一方面需要密切关注大学生的心理动态，通过心理咨询及时排解他们的心理困惑，帮助他们解决成长中的困难与问题，并通过心理教育课程等方式培养大
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黄月. 大学生信教现象的功能主义分析[J].（学习月刊),2008(4)（下）. 侯钧生. 西方社会学理论教程 南开大学出版社(第二版),2006(8).
学生的健康心理；另一方面，进一步加强高校精神文明建设，丰富大学生校园生活，充分营造一个积极、健康、向上的校园文化氛围，引导大学生形成健康人格和积极向上的人生观、价值观。
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