《马列文论》学习指导纲要
第一章 引 论
一、 马克思主义文论中的实践观念
历史唯物主义的核心思想是具体问题具体分析，即首先从研究对象所处的特定社会现实和历史发展结构中去把握研究对象的性质；进一步说，特定社会现实和历史发展结构的基础（?骨骼?）是社会实践，而社会实践中最主要的是生产实践内容。从社会实践的角度出发去分析文艺问题，是马克思主义文论的基本立场和基本方法。
具体说，马克思主义分析任何文艺现象，不是从一般的概念，而是从特定的、具体的社会现实和历史结构并以社会历史构成中最基本的社会实践活动——物质生产实践，作为理论分析的出发点。
二、 马克思主义文论与西方马克思主义文论
经典马克思主义文论，这是相对于西方马克思主义文论而言的。西方马克思主义兴起于20世纪中期，它与经典马克思主义既有联系，又有一定的区别。
在马克思主义的创始人去世后，马克思主义以及文艺理论经历了以下变化：一方面是为注重理论与实践相结合的马克思主义者（他们往往既是理论家又是实践家，如列宁、毛泽东等）所继承和发展，其文艺思想的核心是关注理论如何解决现实生活中的具体问题，从而成为整个马克思主义思想体系的有机组成部分；
1
另一方面，是发端于20世纪30年代意大利的葛兰西、匈牙利的卢卡契等人、兴盛于20世纪中后期的西方马克思主义，他们在西方资本主义社会经历了所谓?起死回生?的变化之后，更多地从马克思的早期思想中寻找借鉴，更侧重从文化上对资本主义进行批判。
三、 马克思主义文论在当代文艺理论格局中的地位 20世纪，在马克思主义文艺理论之外，还有其他多种多样的文学批评理论。把这些批评理论归纳起来，大致有：文本批评理论，阅读理论，文艺心理学批评，文学语言学和符号学理论，历史社会学批评。马克思主义的文论在当代文艺理论中仍有着很强的活力，并占有极为重要的地位。
第二章 马克思主义文艺思想的产生
完成于1844年前后的《1844年经济学-哲学手稿》、《神圣家族》《德意志意识形态》等，是马克思、恩格斯思想趋于成熟时的作品。这些著作中所包含的有关文艺、美学方面的思想观点，标志着有别于前人的马克思主义文艺思想的产生。
一、马克思《1844年经济学-哲学手稿》
1. 《1844年经济学-哲学手稿》的出版过程及其思想原则 《1844年经济学-哲学手稿》是马克思居住巴黎时所写，故又称《巴黎手稿》。《手稿》由三个未完成的手稿组成，它正式出版于1932年（莫斯科）。但由于受到欧洲30年代动荡不安局势
2
的影响，《手稿》的出版还未受到普遍的重视。《手稿》真正引起普遍重视并产生巨大影响的是在二战以后西方马克思主义的理论研究之中。
《手稿》的主题是哲学、哲学人类学和经济学问题，但其中也涉及到文艺、美学问题。劳动（生产实践）与异化是《手稿》的两个核心概念。
2、《手稿》的主要美学观点
（1）社会实践——劳动是美和美感得以产生的根源 马克思主义对于美学和文艺学理论的一个划时代的贡献是，第一次从人类实践活动的角度去探讨、分析美的本质和根源，这就扭转了当时盛行的黑格尔主义的抽象思辩方法——?美是理念的感性显现?。这不仅科学地解决了美学的关键问题，而且赋予美学理论一重大的社会学、人类学的意义。
马克思认为，人类的劳动有两种形态：一种是谋生的需要；另一种是乐生的需要，从而成为?自由的生命表现?。所以，从劳动的本质意义上说，正是劳动才使人与动物区别开来。对此，《手稿》写道：?动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产，动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎
3
样处处把内在尺度运用到对象上去；因此，人也是按照美的规律来建造的。?
马克思的这段话清楚地说明了以下二个问题：
第一，真正的劳动是一种乐生需要的劳动，从而把人从仅仅服从肉体需要的动物性中?提升?出来。所谓乐生需要，就是人对自由创造的需要。但是，现实社会中由于异化现象的存在，大量为谋生需要的劳动还是非常普遍的，这就出现了《手稿》中所言的，?劳动创造了美，但使工人变成畸形?这种现象。
第二，但是，我们同时也必须看到，即使是谋生需要的劳动中也程度不等地包含着乐生需要的因素，正是这一因素才使人的劳动与动物在肉体需要支配下的活动区别开来。谋生劳动中的乐生因素，是人暂时摆脱了种种外在束缚——包括外在强制性、谋生的需要等因素，体现出自由创造的特点，实现了人的内在尺度的对象化。
这里，马克思从哲学人类学的角度分析了美学中的核心问题：美与美感，来源于真正的劳动——即自由创造；只有在自由创造中，人才能充分运用自己的内在尺度，从而与对象之间建立起多种关系——包括审美关系，在对象世界中确证（直观）人自己全部丰富的本质。只有在此前提下，不仅社会美、艺术美，而且自然美才能产生。所以从最根本的意义上说，劳动创造了美。
（2）自然的人化和人的本质力量的对象化
马克思所说的劳动，从哲学人类学意义上说，即是自然的人
4
化和人的本质力量的对象化。马克思在《手稿》中说，在劳动中，?人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己?。这说明，劳动的本质就是自然的人化和人的本质力量的对象化。
从美学的角度来理解马克思的这一思想，人与对象的审美关系正是人肯定自己全部本质这一活动的体现之一。
《手稿》中?因此，一方面……另一方面……?这一段话，即是马克思对自然的人化和人的本质力量的对象化的两个关键因素的分析。
首先是对象的性质。马克思在这里突出了人的?对象?与一般所谓的?客观存在?的区别。对此，马克思指出：?一方面，随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成了一种特殊的、现实的肯定方式。?
马克思在这段话中特别强调了人的?对象?与人的本质的联系以及?对象?与?存在?的区别，从而阐明了作为人的?对象?．．的本质就是社会本质的原理。所以说，人只有作为社会的存在，．．才能与对象之间确立主客体关系，从而进行自然的人化和人的本质力量的对象化。
5