浅析金庸小说的侠义精神及其现代意义
峰非但没有借机报复，反而百般为四长老开脱，最后依据“本帮弟子犯规，不得轻赦，帮主却加宽容，亦须自流鲜血，以洗净其罪”的帮规，乔峰将四
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把法刀插入肩头用自己的血赦免了四长老，其中的陈长老甚至与乔峰并无交情可言。 宽容，历来都是人类最重要的优秀品质之一，但在现代社会中宽容已经越来越稀缺，在这个浮躁的时代大家似乎都渐渐习惯这种缺失宽容的状态，别说像乔峰那样宽容地对待敌人了，恐怕现在对朋友能做到如此宽容的也没几个了。随着宽容的渐行渐远，我们越发地体会到宽容的可贵，如果我们都能严于律己宽以待人的话，想必我们的社会会更和谐，我们的生活会更幸福。金庸在书中给我们树立了一个宽容的楷模，虽然我们不可能一下子达到乔峰的程度，但希望我们大家都能够向侠客们学习，逐步营造出一个宽容和谐的美好明天。
2．老顽童的童心和小龙女的纯真
老顽童和小龙女是金庸小说中最超凡脱俗的两个人物，他们一个像孩子一个像天仙，老顽童虽白发苍苍但童心不改，小龙女历尽沧桑后纯真依然，他们这样的人物无论在哪个时代都是一个传奇，他们的修养也不得不令我们心折。
在现代社会中，孩子们只有童身却无童心，少女们的纯真也仅仅停留在脸庞上，纯真的心灵屈指可数，童心和纯真仿佛早已被我们抛弃，一些仍残留的童真也不过是苟延残喘。在这个物欲横流的大染缸里，简单已经不合时宜，适者生存的自然法则让我们心灵逐渐趋于复杂化，即使本应该简简单单的孩子也未能幸免。老顽童和小龙女的形象，与我们的现实生活形成鲜明的对照，两者相较，不必多言我们亦无地自容。倘若有一天，无论我们的外形如何，都是同一颗苍老的内心，那样的场景肯定恐怖无比。在这个童真尚未丧尽的时刻，我们对它们的呼唤便显得尤为重要，让我们努力保持内心的纯真吧，如果我们已经被浸染的无可挽救，那就停止扼杀童真的行为，让残留的童真有一个茁壮成长的环境。
（二）侠的是非观念
世上有许多公认已久的标准，大多数人的是非观念也是由这些标准而来，但标准总是滞后于时代的，众人也因此而陷入狭隘的是非观不能自拔，但是
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侠的是非观念是超越时代的，他们判别是非的标准由心而定，绝不会去随波逐流。
1．不以民族定是非
《天龙八部》的故事背景是北宋、契丹、女真、西夏、大理并存的战争时期，这时的民族矛盾是尖锐的，也因此好多人以民族定是非，认为非我族类必非善类。尤其是正处于强横时期的契丹，他们仇视所有的非契丹人，书中也有契丹军人动不动就杀戮汉人和女真人的描述。而其他民族也同样憎恨契丹人，其中乔峰的遭遇就是个最好的例子，乔峰本来是丐帮帮主也是北宋有名的英雄豪杰，但自从发现他不是汉人而是契丹人时，他便立刻由大人物转为小人物，昔日好友也十有八九弃他而去，不仅丐帮帮主做不成了还开始流亡天下的生活。
民族的标准或许被很多人视为金科玉律，但真正的大侠绝不会受此束缚，例如乔峰。乔峰可说是书中最无视民族标准的人物，他的判别标准是就事论事而非针对民族，也因此他与各个民族的人都有着深厚的情谊：乔峰的结义大哥是契丹皇帝，两个结义兄弟分别是西夏女婿和大理世子，他的好友完颜阿骨打则是女真人，而他最心爱的女人又是汉人。 2．不以门派定是非
在金庸小说中名门正派和邪魔外道一向水火不容，众人亦将门派之分看得极其重要，如果正派中的某人与邪派中的某人交往过密则被视为大逆不道。《笑傲江湖》中衡山派（正派）的刘正风和日月教（邪派）的曲洋因音乐而以对方为知音遂成至交好友，但不为众人所容最后落了个双双惨死的结局。《倚天屠龙记》中武当派（正派）的张翠山与天鹰教（邪派）的殷素素成亲，还和明教（邪派）的谢逊结义，他的这些作为却被正派人士视为人生污点，最后他的被迫自杀也与此有莫大关系。
能够突破门派之见的侠客除了以上结局凄惨的几人外，还有两个重要的人物，他们便是《笑傲江湖》中的令狐冲和《倚天屠龙记》中的张无忌。他们两人都出身于名门正派，但在邪派中又有为数众多的朋友，而且他们的恋
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人都不属正派之列，最后通过他们的努力正邪之间的矛盾都有所缓和。令狐冲和张无忌是在突破门派之路上走的最远的，他们不仅自己突破了，也试图让大家都摒弃门派的偏见。
金庸小说中的是非与我们现实中的是非其实是紧密相联的，如果盲目的随波逐流则可能颠倒是非，到时候造成的伤害和悔恨或许将无可挽回，十年文革就是一个惨痛的实例。所以我们必须要学会明辨是非，应该向金庸小说中的那些大侠学习，学着去突破狭隘的是非观，努力消除大众的偏见，从而杜绝因是非不分而酿成的悲剧。
（三）路见不平，拔刀相助
“路见不平，拔刀相助”是一个侠客的基本素养，有时他们甚至为此而弃自己的性命于不顾。《笑傲江湖》中令狐冲为了救小尼姑仪琳，想尽办法跟武功远高于自己的田伯光周旋，最后拼着一死终救仪琳脱险；《神雕侠侣》中为救陆无双，杨过甘冒大险，先后与全真教、丐帮、李莫愁为敌；《碧血剑》中袁承志为救焦公礼，出手击退本门大师兄的弟子，招致大师兄夫妻的怨恨；《倚天屠龙记》中的张无忌在光明顶为救明教众人，不惜与六大派高手一一对决，最后自己深受重伤险些丧命??
这些侠客们“拔刀相助”的对象都是素不相识的路人，在“拔刀”前他们并没有必胜的把握，“拔刀”后自己会付出的代价他们也明了，但是他们在“路见不平”时仍毫不迟疑地选择了“拔刀相助”。像他们这样见义勇为助人为乐的行为，恰恰是当今社会所最缺乏的。我们现在所处的社会与金庸小说中的武侠世界相比要冷漠很多，面对暴力时很少有人冒险拔刀相助，甚至连一个报警电话都舍不得去打，大多数人都只是冷漠的看客。虽然在现代社会我们并不赞成不顾个人安危的见义勇为，但是见义勇为的精神并不过时，我们绝不应漠视社会上的黑暗与不公，面对遭受侵害的生命时，我们要像侠客们一样挺身而出，不过要用更灵活更安全的方式来达到助人的目的。
（四）为国为民，侠之大者
“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这
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只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声“郭大侠”，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当“大侠”两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着“为国为民，侠之大者”这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠”。
以上是《神雕侠侣》中郭靖对杨过所说的一段话，也是明确提出“为国为民，侠之大者”的地方。郭靖提出并践行了这一观念，他一直在奋不顾身地助守襄阳，最后襄阳城破死于乱军之中。《天龙八部》中的乔峰为了阻止辽国进兵北宋，避免天下生灵涂炭，放弃了他在辽国的高官厚禄，还挟持身为大辽皇帝的义兄逼对方退兵，最后无奈之下为此自杀。《碧血剑》中以袁承志为代表的一帮侠客，也一直在做着为国为民的侠义之举，他们协助闯王起义，反抗欺压百姓的官兵，阻击满清的侵略??
金庸小说中，武功高强者多为侠，现代社会中，能力超群者多是成功人士；金庸小说中，侠之大者，为国为民，现代社会中，成功人士中佼佼者，也是为国为民。“侠”是一个理想化的人格，在现代社会中，虽然“侠”本身已经不存在，但这种理想并不过时。在金庸小说中，学好武功成为侠客是大部分人的理想，而侠中的大侠又都是为国为民的；如果把这一模式套用到现代就是，我们应该把努力学习完善自我作为理想，而一旦拥有相应的能力便要报效国家为人民服务。
三、侠义精神对现代社会的指导意义
侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。它塑造了一系列救民于水火的侠义英雄形象，始终贯彻着“为国为民，侠之大者”的宗旨，从而恢复了《史记》、唐诗、《水
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