MBA 企业伦理案例选编（very preliminary） 宁夏大学 鲍旺虎
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宗教与商业伦理
伊斯兰教(回教)的商业伦理
自古以来，阿拉伯半岛就是沟通东西方的重要商业通道。伊斯兰教所形成的时代，阿拉伯半岛存在着三种文明形态，即绿洲种植经济（绿洲农业文明）、贝都因游牧经济（游牧文明）和商业贸易经济（商业文明）。其中，商业文明既存在于绿洲农业文明和游牧文明内部，也存在于二者之间；与此同时，商业文明更使得阿拉伯半岛经济和西亚、北非地区经济之间发生紧密联系。以此，伊斯兰教虽然以宗教伦理的形式获得表现，但商业文明确是其全部伦理构成中的重要组成部分。
可以说，伊斯兰教和商业文明具有天然的血缘关系，其所产生的社会经济形态离不开商业文明，其伊斯兰教创始人穆罕默德（约570-632年）在获得真主―天启‖之际就是一个成功的商人（带领驼队自麦加往返叙利亚）， 穆圣的重要继承者，第一任哈里发艾布.伯克尔和第三任哈里发奥斯曼也都是大商人。(哈里发--- 伊斯兰教职称谓，中国穆斯林俗称―海里凡‖，阿拉伯语音译，原意为―代理人‖或―继位人‖。)
一、伊斯兰教―六大信仰‖和―五大功课‖中的经济因素
如前所述，由于商业文明构成―蒙昧时代‖（约公元前5世纪中叶-前7世纪初）麦加社会经济的重要形态之一，―《古兰经》是在二十三年（公元610-632年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的‖，这种商业文明因素，我们只要略微考察伊斯兰教的信仰纲领―六大信仰‖和伊斯兰教的信仰实践―五大功课‖即可了解一二。
伊斯兰教的基本信仰，《古兰经》中有明确的表述，―信道的人们啊!你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。‖伊斯兰教还认为，凡事皆由真主―前定‖或―真主的定然‖，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，―前定‖应包含于伊斯兰教的基本信仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。谁不信真主、天神、经典、使者、未日、前定(六大信仰)谁确已深入迷误了。‖
―六大信仰‖
信安拉：安拉是阿拉伯语的译音，是伊斯兰教信奉的唯一的神的名称，在伊斯兰教兴起的初期，《古兰经》麦加章中，神只是以―主‖、―我的养主‖出现，后来才明确把伊斯兰教信奉的唯一的神称为―安拉‖。我国穆斯林一般把安拉称为真主(意为真主的主宰)，在西北的一些地区亦称―胡达‖(波斯语音译)。
信安拉是伊斯兰教的首要信条。伊斯兰教认为，安拉是独一无二的，是万物所仰赖的，安拉没有生产(育)，也没有被生产(育)，没有任何物可以做他的匹敌。安拉是宇宙的创造者、供养者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌权者和裁判者。安拉―无似像，无如何，无比无样，而又无所不在‖，是超越时空的、绝对而永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。
安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求，他具有无限的威力，当安拉要创造一物时，只要说声有，就有了，《古兰经》记载：世界是安拉6天内创造出来的，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙，人是安拉在大地上的代理者。
安拉有许多名号，《古兰经》中以大量的词汇描述安拉的本体及其属性(德性)，后人根据《古兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、宽恕的、怜悯者等：另外一类就属于令人畏惧的称呼，如严厉的、残暴的、恐怖的等等。
伊斯兰教在信仰上强调安拉独一，同基督教的一神教信仰有区别。伊斯兰教不认同基督教的三位一体思想。在伊斯兰教看来，主张主神的三位一体无疑具有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯兰教与基督教在信仰上的主要不同之处。
信天使：天使又称天仙，一般指安拉派遣的天神。伊斯兰教认为，天使是安拉的差役，是安拉的朋友。天使是安拉用光创造的一种妙体，它们纯粹、圣洁、无邪。不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中巡游，为人眼所看不见。天使的数目繁多，遍布天上人间，具有不同的等级，执行着各种不同的任务。它们有的为安拉抬宝座；有的管理天堂和火狱：有的专门呼风唤雨；有的负责索取人的性命：有的记录人们的行为等等。
伊斯兰教认为，天使先于人类由安拉创造，它们不仅没有神性，而且当安拉创造出大地上的第一个人阿丹(基督教所说的亚当)时，安拉命令所有的天使向阿丹叩拜，除易卜里斯(恶魔)外，所有的天使都服从了。易卜里斯是安拉从火中造化的，它拒绝向用泥土造化的阿丹下拜，于是遭到了安拉的诅咒，被应允缓期到末日审判后进入火狱，但在此期间仍然与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。
《古兰经》中还提到精灵(又称镇尼)，也是由安拉从火焰上创造，无定形而有性别之分，有善有恶，偶尔现为人形。到复生日，同样要受到安拉的审判。
信使者：伊斯兰教宣称，安拉在不同的时期曾向不同的民族或地区派遣过许多使者。他们都是安拉拣选的，受过安拉的启示，负有传播宗教的使命，或告诫人们不要忘记宗教。他们能力超凡，还能显示各种奇迹。《古兰经》中说：―我在每一个民族中，确已派遣了一个使者。‖根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12．4万之多，《古兰经》中提到名字的先知或使者就有25位。其中6位是最著名的，他们就是阿丹(《圣经》中的亚当)：努海(《圣经》中的诺亚)；易卜拉欣（《圣经》中的亚伯拉罕)：穆萨(《圣经》中的摩西)：尔萨(《圣经》中的耶稣)：穆罕默德。
伊斯兰教认为，尽管众使者所处的时代不同，语言有别，但是他们在所传达的使命方面基本是一致的，可谓理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主派遣的每一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》中记载：使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者
不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后一位使者。他以前的众使者都有一定的局限，要么是针对一个民族，要么是针对一个地区，要么是针对一个时代等。如派遣使者尔萨的使命是教化穆罕默德以前的人类，而穆罕默德的使命就是面向全世界全人类，也是面向任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称他为―封印万圣‖的圣人。对此，《古兰经》给予证实：―穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。‖据称，穆罕默德的出现和履行的使命经过了许多预言的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中有许多明喻和暗喻，都证明穆罕默德的出现是真主的安排，并有深远的历史必然性。
信经典：伊斯兰教认为，安拉为了使人类遵循正道，恪守法度，曾向在不同的时期向各个民族或地区派遣的使者启示了经典。《古兰经》指出：―我已为你们中每一个民族制定了一种教律和法度。‖其中《古兰经》中常提到的经典有四部：启示给达乌德(基督教所称的大卫)的《则通尔》，启示给穆萨(摩西)的《讨拉特》(即《旧约》前五卷)，启示给尔萨(耶稣)的《引支勒》(即《新约》福音)和启示给穆罕默德的《古兰经》。凡信奉天启经典者，被称为―有经人‖。《古兰经》被认为是安拉启示的最后一部真经。―他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，他曾降示《讨拉特》、《引支勒》于此经之前，以作为世人的向导。‖
伊斯兰教认为，犹太教的《旧约》只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则适合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。只有《古兰经》才是唯一神圣的、最完美的经典，在这之后真主不再启示其他的经典。故要求穆斯林放弃以前的经典，遵循《古兰经》的教导。对于现存的《旧约》和《新约》，伊斯兰教认为不能作为信仰的指导，但作为安拉启示的经典还需要尊重。
信末日：伊斯兰教宣称现世将会毁灭，毁灭后还有一个彼岸的世界，也就是后世，在那里有天园(天堂)和火狱。在今世确信真主，履行伊斯兰教的一切教导的人将进入天堂，相反。悖逆真主之道，不履行伊斯兰教导的人将入火狱。在关于现世和后世的问题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说：―后世于你却比今世好。‖这并不是说现世不重要，伊斯兰教认为后世是进入天堂还是火狱都与每个人在现世所做的一切有关。穆斯林形象地把现世比喻成后世的播种场，在后世要有收获(进入天堂或火狱)，必须要有现世的耕耘。
《古兰经》在许多章节中描绘了一幅世界末日的图景，并把第七十五章称为―复活章‖。该章中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变老，世界毁灭。当真主命令天使吹号角时，复生日到来，对所有现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表现通过审判决定赏罚，行善者将进入天园。作恶者将入火狱。
《古兰经》中描绘天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中说：―敬畏的人们所蒙应许的乐园，其状况是这样的：其中有水河，水质不腐：有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜汁纯洁：他们在乐园中有各种水果可以享受，还有从他们的主(真主)发出的赦宥。‖与天堂中的享受相比，火狱中的情况是相当恐怖的，《古兰经》中描述：―不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。‖―不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们的头上倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所融化．他们将受到铁鞭的抽打。‖
伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不悔改的人，才会成为火狱中永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的人，可以进入天堂，成为天堂中的永久性居民。有些人虽犯有罪过，但只要诚心悔改。祈求真主的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。
伊斯兰教认为，人世间没有绝对的公平，只有等到末日的审判，真主将兑现他的绝对公平和公正：那时行善者将得善报，作恶者将得恶报，人类才会体会到真正的公平。
信前定：伊斯兰教认为，一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排，穆斯林对此深信不疑。《古兰经》中说：―安拉预定并引导万物。―他创造人和人的行为。―不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定个人的寿限了。‖这就是说，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限等，都由安拉早已安排好了。这是不是说人无须作任何努力，一切听天由命?
伊斯兰教的学者们对此作出了解释，他们认为：伊斯兰教让人们相信前定的意思是，在真主制定的自然法则和社会规律面前要懂得顺从法则，遵循规律，要有自知之明，不要违背法则而行，逆潮流而动。但这绝不是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能违背，但人可以自主、自由地选择自己的行为，或积极向上，或沉沦堕落，事在人为。每个人要对自己的行为负责。《古兰经》指出：―真主只依各人的能力加以责成。各人都要享受自己所行善功的奖赏。要担负自己所做罪恶的惩罚。‖这也就是说，人有意志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体现的。每个人都要为自己的选择而负责任。真主也将针对每个人的条件和能力进行要求，所以任何人都不会受到亏枉，任何人也推卸不掉应负的责任。穆斯林学者很形象地将前定和自由比喻成为大海和船的关系：船在大海中航行，无论什么时候也不能超出大海的范围；人有自由意志，但这种自由意志的选择必须不能违背真主的前定。
综上所述，建立在―信真主‖的基础上的六信是穆斯林的基本信仰，穆斯林的一切意念和动机，都能与信仰联系起来。信仰也是穆斯林判断是与非，美与丑的最高标准。穆斯林的政治、经济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指导的，如与经济直接相关的启示。
其一，施舍。如《古兰经》说：―信道的人们啊！你们应当先有所施舍，然后才与使者密谈。这对于你们是更高尚的，是更纯洁的。如果你们无物可施，那么，不施舍也无罪，因为真主确是至赦的，确是至慈的。难道你们怕在密谈之前有所施舍吗？你们没有施舍，而真主已赦宥你们，故你们应当谨守拜功、完纳天课、服从真主和使者。真主是全知你们的行为的。‖根据上引《古兰经》第58章第12-13节规定，穆斯林和穆圣密谈之前应当施舍，而施舍则用于济贫。王静斋对于―你们应当先有所施舍，然后才与使者密谈‖注释说：―就是散给贫人，这种办法既表示尊敬圣人，且有利于贫人，更籍以分别真穆民、伪信士，并杜绝无要事而求见圣人，作无谓的闲谈。这一条已经?你们恐怕在密语以前先作施济吗？‘等语，停止奉行了，按此前后两事，在字面上虽系连接，而颁降上并不同时。‖而根据《塔百里古兰经注》，上述―先有所施舍‖的启示降示后，当时只有阿里为了与穆圣密语而施舍了一块银币（迪尔汗)，后来也有人仅仅只有一粒大麦可以施舍。虽然后来该节启示被停止了（即所谓―被停止的经文‖），但其毕竟公开提出了与穆圣密语的物质条件。
其二，战利品。如《古兰经》说：―他们问你战利品〔应该归谁〕，你说：?战利品应该归真主和使者，你们应该敬畏真主，应该调停你们的纷争，应当服从真主及其使者，如果你们是信士。‘‖此处的战利品（安法勒）一词基本含义是―额外的‖、―多余的‖，似乎并非指战利品的全部，而是指按一定份额分配之后多余的部分。既然，所谓―归真主和使者‖并非完全归使者个人使用，而是由其自由安排处置。从―自由处分‖角度而言，也可以说―安法勒‖包括所有的战利品。关于战利品的具体分配《古兰经》说：―你们应当知道：你们所获得的战利品，无论是什么，都应当以五分之一归真主、使者、至亲、孤儿、赤贫、旅客，如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日，我所启示我的仆人的迹象。真主对于万事确是全能的。‖该节经文规定了战利品的分配原则：即五分之四在前线将士们之间分配，五分之一则按本节规定分配。具体来说，至亲指穆圣的近亲，孤儿指穆斯林战士的遗孤，旅客指因故出门旅行而遇到困难的人。
―五大功课‖
五大功课是信仰伊斯兰教的阿拉伯人、也是全世界穆斯林必不可少的生活内容。是伊斯兰教教徒的必修功课，除了在古兰经中有概括的指示外，并没有其它明文规定。具体的规定是后来根据先知的言行和客观情况的发展变化作出来的，实际上也是人为的定出来的，这样才能更好地控制人们的思想和行动，这五项功课就是信仰的表白、礼拜、斋戒、完纳天课、朝圣。
表白：也叫做念证词，或―念清真言‖，俗称念功。就是用阿拉伯语诵读―我作证：除真主外别无神灵。我作证：穆罕默德是真主的使者‖，并要做到口中诵读心中诚恳。一个人只要当众念证词，进行公开的表白，他就被认为接受了伊斯兰教的基本信条，有点象加入组织时念的誓词，只要当众念叨了这两句话，就算是加入组织了，就成了一名穆斯林。作为一个穆斯林，出生时听到的是这两句话，临终前可亲自念，也可由其它人代念这两句话。召唤众穆斯林礼拜的宣礼员每天五次登临宣礼塔也要高声朗读这两句话。穆斯林在一切重大的场合都要念这两句话。﹙就有点象文化大革命时期，开会时都要高声念道：祝伟大领袖毛主席万寿无疆，万寿无疆，祝林副主席身体健康、永远健康。﹚
礼拜：一个虔诚的穆斯林，每天都要面朝麦加的方向做五次礼拜，那就是早晨4、5点钟时的晨礼、中午12、1点的晌礼、午后3、4点钟的哺礼、下午6、7点钟的昏礼、夜间9、10点钟的宵礼。﹙我们在文化大革命时才搞两次，早请示、晚汇报﹚做礼拜前都要作小净，就是要洗脸、洗手、洗脚，不然就是对真主的不虔诚。每次都要用同样的立正、鞠躬、跪拜和念叨来履行。不管那个民族的穆斯林，在做礼拜时都要用阿拉伯语赞颂―真主至大‖，并诵读阿拉伯语《古兰经》的第一篇―法谛海‖。礼拜的地点没有太大的限定，可以到清真寺，也可以在家，也可以在工作场所，也可以在野外，我们出差行进在公路上，经常看到有的阿拉伯人，把车停泊在公路的边上，然后选择一个地方做起祷告来了。但是在礼拜五是特殊日子，是众穆斯林的聚礼日﹙又叫主麻日﹚，大家都要到清真寺举行集体礼拜，到清真寺聚会前必须要做―大净‖，那就是排干净大、小便，然后洗澡，换上干净的衣服，才能够上清真寺去。聚礼的内容包括礼拜、诵读《古兰经》和教头作演讲。此外，还有开斋节、宰羊节等重大节日的会礼。
斋戒∶即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹月〔回历九月〕，白昼戒饮、食和房事一个月。破晓前而食，日落后方开。但封斋有困难者，如病人、年迈者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一定的济贫施舍。迁徙的第二年，真主降示了―信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。斋月逢大建为三十日，逢小建为二十九日。斋月的起终均以见新月而定。斋月结束之次日为开斋节，穆斯林制作佳肴、身穿盛装，举行会礼，走访亲友，以示庆祝。伊斯兰教不主张禁欲或苦行，而是鼓励人们享用安拉赐予人类的各种合法洁净的食物。但是伊斯兰教又教导人们要节制各种物欲和情欲，而斋戒是有助於人类控制各种贪欲与邪念的方式之一。同时认为，斋戒还可以激发人们对饥饿者、贫困者的同情与恻隐之心。
完纳天课∶是伊斯兰教对占有一定财力的穆斯林规定的一种功修。伊斯兰教认为，财富是安拉所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用於济贫和慈善事业。―营运生息‖的金银或货币每年抽百分之二点五，农产品抽十分之一；各类放牧的牲畜各有不同的比例。天课的用途，《古兰经》有明确的规定，但是随著社会经济的变化，天课的用途在各国或各地区不完全相同。天课与一般意义上的施舍、捐赠不同，因纳天课者必须有一定的―生息‖资财，具备此条件者必须按比例交纳，而且天课有明确的用途，不能转赠或挪於他用。而施舍、捐赠则是一种自愿行为，所捐之数额、种类均无任何限制。古兰经有提及哪些人可接受天课。「赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。」（古兰经第九章六十节） 天课是每年的功课，每年的穆斯林生活达到满贯的必须抽出的部分。天课不但可以洁净钱财而且可以洁净心灵。由此，我们知道「礼拜」是一种通过行动和言词来侍奉真主，而「天课」则是藉看自己的财富向主表示虔诚。若我们缺乏对主的归顺和敬爱，则两者都毫无精神和道义上的意义。银子的满额为：2.975X200= 595克。金子的满额为：4.25X20=85克。
朝圣∶是指穆斯林在规定的时间内，前往麦加进行的一系列宗教活动的总称。 教历的每年12月8 - 10日为法定的朝觐日期(即正朝)。在此时间外去瞻仰麦加天房称为―欧姆菜‖(即―副朝‖)。所谓―朝觐‖一般是指―正朝‖。凡身体健康，有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下，一生中到圣地麦加朝觐一次是必尽的义务。不具备此条件者则没有这个义务。朝觐的主要仪式有：受戒。即在麦加戒关外，沐浴礼拜，脱去常服换上戒衣。 男子的戒衣是两块未经缝纫的白布。女子没有特别的戒衣，可穿著常服。
二、 伊斯兰教的商业文明因素
《古兰经》中涉及商业和经济方面的经文不少，下文仅仅从借贷、贸易、利息等方面予以阐述，以期揭示其中的商业文明因素。首先，借贷关系。涉及货币资本的获取，而货币资本是任何商业活动中所不可缺少的重要因素。《古兰经》指出：―信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授，（他口授时），当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。如果你们在旅行中（借贷），而且没有代书的人，那末，可交出抵押品；如果你们中有一人信托另一人，那末，受信托的人，当交出他所受的信托物，当敬畏真主──他的主。你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为的。‖上述可见，借贷关系包括三种：定期借贷、现款交易和商业契约，除现款交易外，都要写买卖契约（借券）。《古兰经》所规定的商业契约书写方法：
第一，债务人（或监护人代他）口授；
第二，证人：两名成年、理智的男子，或者一名男子和两名妇女。 第三，代书者：书记员。
第四，如无代书者，则可交出抵押品，或信托物，以为借贷凭据。
《古兰经》说：―谁以善债借给真主？他将以许多倍偿还他。真主能使人窘迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。‖王静斋注释说：―?贷予安拉‘就是把财物用在主道上，所为的是发展?伊斯兰‘如肯这样输将，可能得到加倍的善赏。人的食禄有宽有狭，这全部由真主操纵，殊不必怕穷而意存吝啬。‖
其次，《古兰经》鼓励信道者施舍财产：―信道的人们啊！没有买卖，没有友谊，不许说情的日子降临之前，你们当分舍你们的财产。不信道的人，确是不义的。‖