（参考性提示：1、以哲学的方式进入你的话题；2、无需面面俱到，选择真正切己的话题，追求思考的深度。）
2008年试题
一、理解与解释（15*2＝30分）
费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉……他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的“可靠的感性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“可靠的感性”所感知。
——马克思《德意志意识形态》
1、理解：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”这段话是什么意思？ 2、解释：为什么“连最简单的?可靠的感性?的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的”？
二、阅读与评价（10+20＝30分）
我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起。
——笛卡儿《第一哲学沉思集》
1、 阅读：你怎样理解“在科学上建立一些牢固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？
2、 评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”。
三、分析与反驳或证明（20*2＝40分）
存在主义者所达成的共识是，他们认为存在先于本质……人首先是存在，与自己项羽，在世界中涌现——然后才是确定自我……开始时，他是虚无。
——萨特：《存在主义是一种人道主义》
1、 分析：请分析萨特“存在先于本质”的基本思路（包括对其“存在”和“本质”范畴的分析，以及对其“先于”的分析）。
2、 反驳或证明：“开始时，他是虚无”（说明：不同意则反驳，同意则为之辩护）。
四、论证（50分）
一个未经审视的人生是不值得过的。——苏格拉底
（参考性提示：1、概念上界说你所领会的“人生”和“审视”2、诉说你的人生理念或人生关怀3、在前两点的基础上，尽力切己地去揭示“审视的人生”之意义境域，然后围绕着诸如“认识你自己”“人生意义”“追求自由的人生”等话题域去展开深度的论证。）
哲学通论2007
一、理解与反思：
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第11条
二、解释与评价：
任何一种“关于某物的相信”或者“关于某物的不相信”都需要一种论证，也即说到底始终仅仅是相对的“信”和“不信”，即相对于一个说明关于某物之相信或不相信的实行的根据（真理性根据或者似真理性根据；如果没有指明某物，我们便会指摘一个人是“轻信的”）；而“对??的信仰”和“对??的无信仰”，则是一种本质上没有根据的和不可论证的，但依然在一种信仰内容中能够自明地充实的精神行为。也就是说，在信仰那里，有一种信仰自明性??在相信那里，绝没有什么可能的信仰自明性。 ——舍勒
三、反驳或证明与阐述：
A、我是什么？一个思想的东西。什么是一个思想的东西？它是一个能够怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒绝，同时还能想像、感觉的东西。 ——笛卡儿
1、反驳或证明：“我”乃是一个思想的东西。（论述过程中请特别注意“我的??”与“我本身”的区别与勾连）
2、阐述：一个婴儿有“自我”吗？一个精神病人呢？如果没有，那么你认为怎样才算“有自我”？这时你还认为笛卡儿的上述观点是错误的吗？有根据地阐述你的见解。
B、对于任何给定的时间和地点来说，什么是道德？那就是大多
数人喜欢或不喜欢的东西，不道德就是他们不喜欢的东西。
——怀特海
四、论证：
自由与人的本质（参考性提示略）
哲学通论2006
一、理解与解释 （30 分）