我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；
相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现成冲突中去解释。
--- 马克思 ---
1、理解：“判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据”是什么意思？（10 分）
2、解释：为什么“时代意识”“必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现成冲突中去解释”？ （20 分）
二、反驳与评价 （30 分）
一切关于事实的推理，似乎都建立在因果关系上面。
只要依照这种关系来作推论，我们便能够超出我们的记忆和感官的见证以外......
一个人如果在荒岛上发现一只表或其他机器，他就会断言这个荒岛曾经有人到过。
一切关于事实的推理都是这种性质的。
在这里，我们总是假设，在现在的事实与由此推得的事实之间，必然有一种联系。
如果没有任何东西来结合它们，则那种推论就会成了完全任意的......
我可以大胆地提出一个没有例外的概括命题说，这种关系的知识在任何例证下都不是由先验的推论得来的......
我们的理性如果不借助于经验，则它关于真正存在和实际事情也不能推得什么结论......
如果有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？ 适当的答复似乎是：这些推论是建立在因果关系上。
如果再问：我们关于因果关系的一切理论和结论的基础是什么？ 就可以用一句话来回答：“经验”......
假定有一个具有最强的理性能力和反省能力的人，突然来到这个世界上，他一定会马上觉察到事物不断地在继续出现，一件事跟着一件事发生；可是此外他就不能进一步发现其他的东西了。 他首先就不能凭借任何推理而得到因果的观念......
我们不能仅仅因为某一事件在某一实例中先于另一事件发生，就断定前者是原因，后者是结果。
事件的结合可以说是任意的、偶然的。
可以说并没有任何理由从一个事件的出现推论出另一事件的存在。 --- 休谟 ---
1、反驳：“......事件的结合可以说是任意的、偶然的。可以说并没有任何理由从一个事件的出现推论出另一事件的存在”（注意：如果你同意休谟的这个观点，那就请为之“辩护”） （15 分）
2、评价：“知识在任何例证下都不是由先验的推论得来的......我们的理性如果不借助于经验，则它关于真正存在和实际事情也不能推得什么结论......
因果关系的一切理论和结论的基础是”而且仅仅是“经验”。 （注意：无论同意抑或不同意休谟的观点，你都必须给出你之所以如此评价的理由或根据。）（15 分）
三、分析与阐扬 （40 分）
指明了知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称并规定为无限与有限的统一......
但这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正当责难。因为在这种说法里，有限似乎只是原样保留在那里......
有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样......
同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了。
--- 黑格尔 ---
1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正当责难”？（20 分）
2、阐扬：“有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样......
同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了”。(20 分）
四、论证 （50 分）
哲学与人生 （参考性提示：
1、界说你所领会的“哲学”； 2、诉说你的人生理念或人生关怀；
3、在 1 和 2 的基础上，尽力切己地去揭示或论证“哲学和人生”，比如围绕着诸如“未经审视的人生是不值得过的”、“认识你自己”、“追求人生意义”、“时代的精华”这样的命题去展开深度的论证。）
哲学通论2005
一、阅读与解释 （30 分）
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。 他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。
他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。