B．主张思想就是物质的庸俗唯物主义观点
C．认为世界是绝对精神外化的客观唯心主义观点
D．夸大了意识能动作用的唯心主义观点 （2001年） 5．在人与世界的相互作用中，人与世界同时得到了改变，并获得日益丰富的内容。造成这一变化的基础是
A．自然界自身的运动 B．人的意识的能动作用
C．人的实践活动 D．工具的制造与使用 (2003年) 6．广大农民在致富奔小康的过程中深切体会到：“要富口袋，先富脑袋”。这一说法在哲学上的含义是
A．精神是第一性的，物质是第二性的 B．精神的力量可以变成物质的力量
C．精神的力量可以代替物质的力量 D．先有精神，后有物质 (2005年) 7． 世界上惟一不变的是变化。这一论断的含义是
A．变是世界的本质 B．世界上只有变，没有不变
C．变是绝对的，不变是相对的 D． 变与不变是绝对对立的 （2006年） 8．“风定花犹落，鸟鸣山更幽“形象地表达了动和静的辩证关系是 A．静不是动，动不是静 B．静中有动，动中有静
C．动是必然的，静是偶然的 D．动是静的原因，静是动的结果 （2007年） （二）多项选择题
9．鲁迅说过“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。然而他们写出来的却是三只眼，长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长了颈子二三尺而已。”这段话说明，人们头脑中的鬼神观念是 A．头脑中主观自生的 B．人脑对客观世界的歪曲反映 C．人脑对鬼神的虚幻反映 D．可以从人世间找到它的原型
E．人按照自己的形象塑造出来的 （1998年） 10．中国古代哲学家方以智指出：“气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆气也。”这句话在哲学上表达了
A．多元论的思想 B．万物都是物质的不同表现形式的思想 C．朴素辩证法的思想 D．物质和运动不可分的思想
E．物质运动形式多样化的思想 （2000年） 11．从物质与精神的关系来看，“画饼不能充饥”，这是因为
A．精神与物质不具有同一性 B．精神对物质具有相对独立性
C．精神不能转化为物质 D．事物在人脑中的反映不等同于事物自身
E．观念的东西不能代替物质的东西 （2002年） 12．意识和物质的对立只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，超出这个范围，其对立便是相对的。这是因为
A．意识根源于物质 B．意识是物质的反映
C．意识是物质的固有属性 D．意识是物质的存在形式
E． 意识可以转化为物质 (2002年，文科) 13．人对物质世界的实践把握是在实践的运行过程中实现的，其基本环节有 A．区分实践活动的主体与客体 B．确立实践目的和实践方案
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C．实践主体依据目的、方案，借助手段作用于客体
D．完成、检验和评价实践活动的结果，进行反馈调节 （2006年） 14．关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿，头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明
A．观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西
B． 一切观念都是现实的模仿
C．虚幻的观念也是对事物本质的反映
D． 任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型” （2007年）
第二讲 辩证唯物主义的世界发展论（唯物的辩证法）
学习、复习提示：
（1）上一讲讲述了辩证唯物主义的世界本质论的最基本的理论，本讲讲述辩证唯物主义的世界发展论的最基本的理论，论述物质世界发展的最一般最普遍的规律或原理。
（2）本讲的世界发展论内容包括唯物辩证法的两大基本特征、三大规律、五对范畴，也就是“二、三、五”原理。
（3）本讲的教学目的要求：重点是学懂学会对立统一规律或毛泽东的矛盾学说，对其他的内容有所了解。
第一节 物质世界的普遍联系和永恒发展
世界包括自然界与人类社会的本质是物质的，即不以人类的意识、意志为转移的客观实在。物质世界的状态是什么？唯物辩证法回答：物质世界是运动、变化、发展的，唯物辩证法作为理论和学说不过是对物质世界运动、变化、发展的普遍规律的正确概括与总结。
一、物质世界的普遍联系
（一）物质世界的普遍联系为自然科学的新发展不断证明 恩格斯的论述：
1．“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动时，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。 2．“由于三大发现（指细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文进化论）和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了。这样，我们就能依靠经验自然科学本身所提供的事实，以尽乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。”
唯物辩证法作为科学的理论，必须以客观事实为根据，在此基础上通过概念、判断、推理、论证、反驳等思维形式表述其认识。
（二）联系及其客观性、普遍性、多样性、条件性
1．分别说明各概念的含义。
2．分别说明各概念的意义。
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（1）承认其客观性就是坚持唯物主义观点，否认其客观性就是坚持唯心主义观点
（2）承认联系及其普遍性、多样性、条件性就是坚持辩证法观点，否认则就是坚持形而上学观点
（三）联系与系统
1．系统的含义：系统是指事物由两上以上的相互联系的要素所构成（组成）的具有一定结构和功能的有机整体。与联系的不同在于联系只是讲事物之间或事物诸要素之间的关系。20世纪以来出现了同系统思想相关的许多新的科学理论、工程技术。许多哲学教材也提出了系统的概念。
2．系统的根本属性或固有属性是整体性
系统有哪些属性？有不同的概括，比如说整体性、结构性、层次性、开放性，也有说具有整体性、稳定性、适应性、历史性的特点，其整体性是公认的，实际上这是讲整体与部分（要素）的关系。其主要观点：（1）相互依存，整体由各部分构成，产生各部分所不具有的新性质、新功能，部分也要依赖整体，离开整体的部分就会失去在整体中的性质与功能；（2）在性质与功能上的相互渗透、相互包含；（3）在一定条件下的相互转化。
3．联系观点与系统观点的关系
（1）联系观点包括系统观点；
（2）系统观点是联系观点的具体化与深化。
系统思想、系统观点在现代科学、现代工程技术、现代社会生活很有意义，党中央提出的科学发展观、构建社会主义和谐社会的思想就是系统思想、系统观点的体现和应用。
二、物质世界的永恒发展
（一）联系和发展密切联系、不可分割 1．联系引起运动，运动体现联系 恩格斯说：“这些物体是互相联系的，这就是说，它们是相互作用的，并且正是这种相互作用构成了运动。”
2．运动、变化、发展的区别与联系
唯物辩证法把运动、变化、发展结合起来表述自己的发展观。运动、变化、发展是同一序列的概念，既有区别又有联系。
（1）运动作为物质的固有属性是指事物的一般变化和过程，标志事物变动不居的动态过程。 （2）变化是指运动的一般内容，即运动的多样性，运动的不同过程、状态、趋向等。
（3）发展是指由低级向高级、由简单到复杂的上升性、前进性的变化。 （二）发展的含义、实质、过程
（三）联系、发展的规律和人的自觉活动
1．规律的含义与特点
（1）规律：亦称“法则”，是指事物发展变化过程中本质的联系和必然的趋势或是指事物发展中本身所固有的本质的必然的稳定的联系。
（2）规律的特点：具有稳定性、重复性的特点，普遍性特点，客观性特点。（各家说法并不完全一致）
2．客观规律和人的活动的关系
（1）规律是客观的，等价的说法还有：规律是不以人的意志为转移的，人们不能改造、改变、创造、发明、消灭、完善规律等；
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（2）规律是可以认识的、发现的，也可以完善或深化对规律的认识；
（3）规律是可以利用、驾驭的，人们可以改变规律的实现形式来为自己服务。 3．这一辩证关系观点的意义
把尊重客观规律和发扬主观能动性统一起来，在实践中认识客观规律，尊重客观规律，利用客观规律，按客观规律办事，在实践中发挥主观能动性，勤于实践、勇于实践，勤于思考，不断总结经验教训，实现两者的统一。
三、唯物辩证法是关于联系和发展的科学
（一）辩证法的三种基本历史形态
按照德国哲学家黑格尔关于辩证法是普遍联系和发展的思想，辩证法的三种基本历史形态是：
1．朴素辩证法，亦称古代辩证法，承认万物皆变、万物皆流，具有猜测性、直观性的特点，没有自然科学的依据，同朴素唯物主义相结合。
2．唯心主义辩证法，以黑格尔的唯心辩证法为最高成就，是承认世界的本原是精神的基础上的辩证法。
3．唯物辩证法、是承认世界的本原或本质是物质的基础上的辩证法，也就是马克思主义辩证法。
（二）客观辩证法和主观辩证法
1．客观辩证法：是指自然界、人类社会本身固有的辩证运动规律。恩格斯说：“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的。” 2．主观辩证法：亦称“思维辩证法”，与“客观辩证法”相对。恩格斯指出：“所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映。”
3．主观辩证法与客观辩证法两者的关系实质上是思维和存在或意识和物质的关系。
（1）唯物辩证法认为：客观辩证法是第一性的，主观辩证法是第二性的，主观辩证法是客观辩证法的反映，主观辩证法依赖于客观辩证法。作为学说和理论的唯物辩证法，其所反映的内容是客观辩证法，其观念形态或理论形态是主观辩证法。
（2）唯心辩证法认为：主观辩证法是第一性的，客观辩证法是第二性的，客观辩证法是主观辩证法的产物和表现。
（三）唯物辩证法和形而上学 1．唯物辩证法的科学定义
恩格斯：唯物辩证法是“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”“辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。”
2．唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观、方法论
（1）唯物辩证法坚持联系的、发展的、全面的、矛盾的观点与方法。 （2）形而上学则坚持孤立的、静止的、片面的、否认矛盾的观点与方法。
恩格斯指出：“形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至是必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生存和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。”
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3．上述有关概念列表如下：
客观辩证法第一性
唯物辩证法 主观辩证法第二性
辩证法 唯心辩证法 主观辩证法第一性 形而上学 客观辩证法第二性
形而上学唯物主义 形而上学唯心主义
第二节 唯物辩证法的基本规律
恩格斯说：“辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律。它们实质上可以归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律； 对立的相互渗透的规律； 否定的否定的规律。”
一、质量互变规律
质量互变规律，亦称“量变质变规律”、“量变到质变的转化规律”、“量转化为质和质转化为量的规律”。这一规律是揭示事物运动变化发展的状态与形式。 （一）质、量、度的含义及其认识意义 （二）量变、质变及其相互关系
1．量变、质变的含义与两种基本形式
2．量变与质变的对立统一关系
（1）相互区别；（2）相互联系；（3）相互渗透；（4）相互转化。 3．规律的概括
由量变到质变，又由质变到量变，不断地循环往复，以至无穷，构成了事物发展的无限过程。
（三）质量互变规律的方法论意义
可以从理论上、政治上、实践上分别加以说明与发挥。
二、对立统一规律
在中国哲学史上和欧洲哲学史上都有对立统一规律的研究和对立统一思想的表述，古代是朴素的猜测与阐述，如中国的“相反相成”，古希腊的“统一物是由两个对立而组成的”等。近代德国哲学家第一次以唯心的形式系统地阐述对立统一规律。马克思恩格斯创立了唯物辩证法，也创立了对立统一规律的科学形态。列宁、毛泽东高度重视对立统一规律与学说。毛泽东在他的《矛盾论》著名哲学论文一开头就指出：“事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法最根本的法则。”列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。
当前，中国许多哲学原理教材，主要以毛泽东的观点和阐述为依据来编写与讲述。
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