浅谈加强洞头区民间古墓葬保护的思考
——王和坤、林志军
内容摘要：由于人们对文物的保护意识淡薄，随着城市的开发和建设，我区清朝以来的民间古墓葬的保护面临着危机，亟待全面普查和保护，这对研究闽南墓葬文化和深入挖掘古代迁民的习俗有着深远的意义。
关键词：洞头区 民间古墓葬保护 一、引言
据考古挖掘资料表明，我区开发史可追溯到公元前3500-4300年前，东晋时期开始有人类活动痕迹，唐末宋初及元、明、清各时期都有居民定居的踪迹。据正史文献记载，汉时，我区归属东瓯王国，建元三年东瓯王姒望“将其民徙处江淮间”。“东越地遂虚”，福建人进而迁徙温州各地区，并衍播至洞头列岛。明清时期，在政府“海禁”、“迁界”等一系列政策影响下，列岛居民颠沛流离，或远徙他乡，或转死沟壑，能留居者寥寥无几。2008年笔者对我区80几个村岙进行谱牒调查走访，共调查姓氏84个，始迁祖900余人，其中祖籍福建省的占调查总数的88%,其他省、市、县及周边地区仅占调查总数的12%。福建居民大规模向我区迁徙并长期定居始于明未清初年间，兴盛于康乾时期，延至民国及中华人民共和国建国初期，时间跨度长达300余年，由此可见我区是个典型的移民区。
一般来说，有居民活动踪迹的地方就有可能发现墓葬，但考古至今并无发现3500-4300年间土著居民的居住点或墓葬。那么这些居民究竟来自何方？这
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还有待今后深入考证。而今，在洞头列岛的地表能看到的以及地下考古能发现的民间古墓葬，年代最久的为清中期（上个世纪八十年代曾于洞头九亩丘遗址发现极个别宋代无主古墓葬，但因无任何历史记载而不计其中），距今仅有300余年历史，这批古墓葬已经成为研究闽南墓葬文化、移民文化、民族学、宗教信仰的聚焦点。
1、民间古墓葬文化及其特点
列岛移民承接了闽南墓葬文化的传统，其墓形、葬式、葬具、铭文布局、建筑风格等方面与闽南墓葬大同小异，无不折射出蕴含在闽南人丧葬文化的价值观念。古墓墓址讲究风水，例如东沙山后王氏始迁祖的墓葬，建于清朝咸丰年间，地处某处山腰,坐西北向东南，所谓背靠大山，前有流水，面临小山。古墓的选址一般都会座落于远离生活区域的山坳之地。墓葬形制有土墓、“椅子”墓、石头墓三种形式，按照安葬的人数又可分为单人葬、多人葬（家族葬）。
早期的古墓葬以土墓为主，占地面积小，主要是因为当时列岛居民采用的是半定居的形式。例如，沙角《庄氏宗谱》载：“每岁秋冬不辞劳瘁，必将所得之物泛舟回籍，以养亲，如是者十有余年。”半定居，就有可能会产生二次葬，所以只能挖坑浅埋，葬具多为木棺，地表用泥土垒成“馒头”形，立简易木碑，或先搭简易棺寮，待数年后再用陶罐将骨骸运回故土重新安葬，其中也不乏因各种原因无法将骨骸运回故土者。
中后期的古墓葬以“椅子”墓为主，占地面积大，此时的列岛居民已在此长期定居，形成了一定的村落。“椅子墓”为永久性的一次葬，大多为富裕人
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家，他们会在在老人未去世前，或年轻时就开始准备修造“红圹”。材料一般为就地取材，外墙以石头垒成椭圆形，内墙以石灰纹刻花草树木、动物、人物等图案来点饰，主墓室用砖砌筑或青石雕塑，均为券顶形式，墓门塑刻“福”、“寿”等字样，总体外形就像一把椅子，俗称“椅子”墓。
晚期的古墓葬，亦为“椅子”墓或石头墓，但墓葬范围大大缩减，主要原因为列岛居民人口总量彭胀，土地资源相对短缺，除了富裕人家外，占地面积较大的“椅子”墓一般不采用。
2、民间古墓葬面临的危机
时光悠悠，300余年弹指一挥间，我们当代人能从地表看到明清时期的古墓葬已经不多了。部分土墓塌陷与地表持平看不出遗迹，部分“椅子”墓破败不堪，石头墓虽然年代较近，建筑结构基本完整，但也开始出现衰败。调查显示，清朝时期各姓氏始迁祖不下千人，但最终埋葬列岛且墓葬能基本完整保留下来却是凤毛麟角。其主要是原因有三：
（1）、半定居形式使民间墓葬基本为土葬，前期仅木块立碑，时间长了则被后世子孙遗忘，有的则祖墓因多年失修出现塌陷或与地表持平被后世子孙一窝蜂迁葬。如，苔岙半山童氏，居民区有一墓葬，每年所有童氏族人都去扫墓，但不知道墓葬主人是哪代祖先。
（2）、根文化在始迁祖心中早已根深蒂固，想方设法在百年之后回归故土重新安葬，故始迁祖葬在列岛人数相对较少，如花岗庄氏始迁祖浚量公葬祖籍福建亨泥。
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（3）、农村城镇化建设过快、人为强制拆迁是近年来民间古墓葬快速消逝的重要原因，例如：沙角村曾氏始迁祖墓葬被强行迁移，如此重要的研究沙角移民历史的文物竟被恶性强毁，这令各级历史专家痛心疾首，在此期间还有一些民众拒绝迁移古墓葬，竟被挖土机强行毁墓，让其在万分无奈的情况下迁移；又如东沙妈祖宫庠生陈建章墓葬，此人于清朝咸丰六年，集合八岙团丁抗击海匪①其墓葬建于光绪丁丑年（1877年）址在东沙妈祖宫山腰，后为配合新农村改造而迁葬，甚为可惜。
全国第三次文物普查时，我区文保所曾对位于三垄的东沙、山后王氏、二垄的后坑蔡氏、燕子山的九厅张氏及九厅落水举人张云龙之父庠生张思说公等始迁祖、地方名人墓葬进行登记，但最终因各种原因，而无对其进行保护，这些不可再生历史文物如果不尽早妥善保护，那么他们同样可能面临被毁的厄运。
3、民间古墓葬是家族的精神支柱亦是亟待保护文化遗产 “树高千尺，不忘根；人活百龄，莫忘祖”。
古墓葬，作为人类社会活动的产物，是维系一个家族血脉根源的情感纽带，是根文化与始祖文化的延伸，是加强礼、孝、仁国学教育的平台。 3.1、不能磨灭的一段移民史。
根据史料情况分析，当年福建人向列岛大规模迁徙的原因，主要是政府推动垦荒、战乱倭寇频繁、土地开发殆尽、灾荒频发生等，社会和自然两大因素相
①集合八岙团丁抗击海匪：见清光绪六年《玉环厅志》：“广艇帮。咸丰六年，六月十二日，闽盗林川，驶船十余艘至三盘攻击，东沙团练生员陈建章督同勇首陈凤泰等水陆兼御，鏖战多时，牵获盗船二只，盗夥溺毙无算。十九、廿一等日，盗目林振，驾船八只，连日攻山。陈建章集八岙团丁，协力会击，斩获盗夥林标、林阳、林项，首级三颗，解送到案。同知黄飞饬，鸡冠山团勇乡宾陈道珠、陈学孚，督带勇船，会同大麦屿水勇船数只，星夜赴三盘协力擒勦尽殱其类。”
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促相推。当一方水土再无法承载一方生灵时，迫于生计，背井离乡，迁徙更成为唯一选择，也可以说一路迁徙一路泪。 3.2迁徙类型
早期的迁徙类型为“墨渍”式，所谓“墨渍”式即为少量探寻式迁移。如：洞头民间故事《北岙》记载：“北岙原来很荒芜，有一年一对外地逃荒夫妇带着一家人逃荒来到这里，两夫妻白天顶着炎炎烈日，晚上披着满天星斗，起早贪黑搬乱石、叠地坎，一直干了三七二十一天好不容易才开出十几块小小的山坡地。”又如民间故事《白迭》记载：“有一年，有一对福建惠安夫妇漂流到此，夫妻俩看看岙底石头虽然多，土质却又细又肥，他们在隔头山脚的枫树下搭起草寮定居下来。先把大的卵石一块块橇浮，挑到山脚迭岸坎，再把沃土翻松，就这样开垦出一片片良田。”虽然这只是两个传说故事，但是这两个故事却把洞头早期移民的情景真实地再现在人们面前。
中期的迁徙类型为“连锁”式，所谓“连锁”式就是在前期徙民的宣传和影响下，出现了亲戚同迁，举族同迁，整村同迁，迁徙的居民基本上有血缘性或地缘性牵连。例如，据霓屿《柯氏家牒》记载，三条垄、霓北东岙柯氏家族, 始迁祖36人，乾隆年间先后由福建同安下崎举族迁徙；又如大门《王氏宗谱》载：“公讳运，字孝书，初生闽福清权秀甲榕山村，兄弟有五公，最少与姑表家抚养居独立山。乾隆间，诞甫十二，由闽至浙，初替人佣工，旋娶黄花张氏为室，居于枫林坑。后引堂兄弟孝义、孝通、孝宇、孝荣居岙北豆岩，相与开垦，山业??”
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