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19、鱼我所欲（想要，希望。）也
一、随文注释，重点字读音。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（同时得到。），舍（舍弃）鱼而取熊掌者也（语气词复用，与“也”相同。）。生，亦我所欲也；义（道义），亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（超过，胜
过）于（比）生者，故不为（做）苟得1也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（通“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也（什么手段不可用呢）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以（能够用来）辟患者何不为（采用）也？由是则生（可以获得生存的手段）而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于（比）生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（不丢失）耳。
一箪(读dān，古代盛饭用的圆竹器)食，一豆（古代一种木制的盛食物的器具）羹，得之则生，弗得则死。呼尔（助词）而与之2，行道之人弗受；蹴（读cù，用脚踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。万钟3（高官厚禄）则不辩（通“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于（对、对于）我何加4（增加，指带来好处）焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏（贫困，贫苦）者得（通“德”，恩惠，这里是感激的意思）我与（通“欤”，语气助词）5？乡（通“向”，从前）为身死而不受6，今为（为了）宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉（侍奉）为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（停止，放弃）乎？此之谓失其本心（天性，天良）。
二、全文翻译：
[译文]鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。如果人们追求的东西没有比生命更重要的，
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有
这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就 三、注释：
1、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。2、呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。《礼记.檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
3、钟：古代的一种量器。4、何加：有什么益处。5、所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？6、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。
（接上面译文）会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了他的天性。 四、原课文： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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24 《诗经》两首
关 雎
关关（拟声词。）雎鸠（jū jiū一种水鸟，一般认为是鱼鹰 ）1，在河之洲（水中的高地）。 窈窕（yǎo tiǎo 文静美好的样子。）淑女（美丽善良的女子），君子好逑（qǐ配偶）。 参差荇（xìng ）菜（一种可食的水草），左右流（捞取）之2。
窈窕淑女，寤寐（wù mèi ）求之。 求之不得，寤寐（这里意思是日日夜夜。寤，醒时。寐，睡时。）思服（思念）。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之（弹琴鼓瑟表示亲近）。 参差荇菜，左右芼（mào 挑选）之。
窈窕淑女，钟鼓乐之（敲击钟鼓使她快乐）。 译文：
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。 长短不齐的荇菜，姑娘左右去捞取。 善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。 思念追求不可得，醒来做梦长相思。 悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。 长短不齐的荇菜，姑娘左右去采摘。 善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。 长短不齐的荇菜，姑娘左右去挑选。 善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
蒹 葭（jiān jiā）
蒹葭（芦苇）苍苍（茂盛的样子），白露为霜。所谓伊人（那人，指所爱的人），在水一方（在水的那一边，指对岸。）。
溯（sù ）洄（逆流而上。洄，上水、逆流。）从（跟随，这里是追寻的意思）之（代词，代“伊人”）3，道阻（艰险）且长。溯游（顺流而下）从之，宛（仿佛，好像）在水中央4。 蒹葭萋萋（茂盛的样子），白露未晞（xī干）。所谓伊人，在水之湄（méi 在那岸边。湄，岸边，水与草相接的地方）。
溯洄从之，道阻（险）且跻（jī高）5。溯游从之，宛在水中坻（chí水中的高地）。 蒹葭采采（茂盛的样子），白露未已（还没完）。所谓伊人，在水之涘（sì水边 ）。 溯洄从之，道阻且右（弯曲）。溯游从之，宛在水中沚（zhǐ水中的小块陆地。）
一、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录自西周到春秋时期的诗歌305篇，又称“诗三百”。 二、《诗经》的“六义” 1.三大基本内容： “风”：指十五国风，是各地的民间歌谣。 “雅”：分大雅、小雅，大部分是贵族作品。 “颂”：是宗庙祭祀用的乐歌及史诗。 2.三大表现手法： “赋”：“铺陈其事而直言之也”。 “比”：“以彼物比此物也”。 “兴”：“先言他物以引起所咏之词也”。 三、注释：
1、关关雎鸠：雎鸠鸟不停得鸣叫。 2、左右流之：在船的左右两边捞。 3、溯洄从之：逆流而上去追寻她，
4、宛在水中央：好像在水的中央，意思是相距不远却无法到达。
5、道阻且跻：路又险又高。 译文：
芦苇初生茂盛，白色露水凝结为霜。 所恋的那个心上人，在水的另一边。
逆着弯曲的河道追寻她，路途艰难又漫长。 顺流而下追寻她，仿佛走到水中间。 芦苇初生茂盛，白色露水还没干。 所恋的那个心上人，在水的那岸。
逆着弯曲的河道追寻她，路途艰难又坡陡。 顺流而下追寻她，仿佛走到水的岸边。 芦苇初生茂盛，白色露水还没有完。 所恋的那个心上人，在水的那头。
逆着弯曲的河道追寻她，道路艰难又曲折。 顺流而下追寻她，仿佛走到水中的沙洲。 附录：关 雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
蒹 葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚
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