等级规范来调整社会政治关系）
83. 周公根据周初的形势修正了传统的天命观，表现在（提出“惟命不于常”；提出天根据德行“求民主”；主张以民情见天命）
84 .无为政治的主要内容是（君主无为；统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动；使民无为；使民不想为、不能为、不敢为
85.孟德斯鸠将法区分为（ 自然法、国际法 、政治法、民法） 86. 布丹认为主权的特征包括（永恒性、绝对性、独立性 ）。
87.法家法治思想涉及的内容包括（变法主张； 法、法治的意义及对人治的批判； 法的作用； 立法、执法的原则）
88. 朱元璋集权思想包括（整顿纲纪；制度建设与调整；思想文化专制 ） 89. 黄宗羲认为君主制度的危害有( 君主视天下为自己的私产；封建法制为非法之法；君臣关系演变为主奴关系)
90. 荀子的礼治思想认为（礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾； 礼的根本性功能就是分； 礼是治国、治民的基本手段； 礼是个人、国家生存与发展的必备条件） 91.集中阐述柏拉图政治哲学思想的著作是（《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》 ）。 92. 儒家学派的主要特点是（尊崇先王之道、崇尚礼义、尊崇孔子 ）。
奥古斯丁的双城论观点有（两种不同的爱创造了两座城 ;上帝之城是由注定得救的基督徒组成的; 上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平 ）
93.宗教改革者在政治思想方面的基本贡献是（进一步区分了信仰和理性，强调了近代的个人精神; 为民族国家提供了重要的辩护; 对近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供最初的表达; 为西方资产阶级政治学理论体系的建立提供了基础 ）
94. 北宋改革思想的内容包括（改革官员的选拔与管理制度、改善经济和国家财政状况、整顿军队加强国防力量 ）。
95.以下关于法家术的说法中（术就是权术，又称“南面之术”; 术包括君驭臣之术; 术包括臣弄君之术 ）是正确的
96. 以下选项符合洛克自然权利理论的有（建立在自然状态的基础之上的; 把财产权看作自然权利中最基本的权利; 以劳动起源论来论证私有财产的合理性; 政府的目的就在于保护人们的财产 ）
97．奥古斯丁的双城论观点有（两种不同的爱创造了两座城 、上帝之城是由注定得救的基督徒组成的、上帝之城是最高的善、是永久和完美的和平）。
98．马基雅维利权力政治观结构包括（ 主张国家的本质是权力、认为在一个国家内部，权力体现为让人畏惧的实力或暴力、以性恶论为出发点为权力政治观提供方法论的基础）。 99.子认为（ ）道是天地万物的本源;道的本质是无
100 贾谊的著作有（《过秦论》 《治安策》 《论积贮疏》 ）
101. 王夫之认为，君主政治的弊病有（君主为满足物质贪欲而横征暴敛； 贪官污吏鱼肉百姓中饱私囊； 君臣关系紊乱； 秦汉以来的法弊端甚多
102. 古希腊政治思想有哪些基本特征有（ 决定人们政治意识的是自然政治观、对政治现象进行理性的考察和思考、关注政治制度和政治学基本问题的研究 ）。
103．王安石财政思想的主要内容包括（重视节约、为理财正名、以发展生产，繁荣经济作为解决财政问题的根本途径 ）。
104体现出空想社会主义思想的著作有（《 理想国》； 《乌托邦》； 《太阳城》） 105．朱元璋集权思想包括（整顿纲纪、制度建设与调整、思想文化专制 ）。
二、主观知识复习
1.政治思想：就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。 政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理(治理)国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2.柏拉图：是古希腊城邦时代的政治哲学家。青年柏拉图受到苏格拉底的深刻影响，他继承了苏格拉底的思想成果，设计了他心目中的理想国家，提出以社会分工原则为基础建立正义城邦。柏拉图一生著述丰富，并比较完整地流传下来，在西方政治思想史上是第一个有系统的政治学著作传世的思想家。他的大部分作品都与政治问题有关。其集中阐述政治哲学的著作主要有三部，即<理想国>、<政治家篇>、(法律篇)。其中最有影响的是<理想国>。
2.民族国家：16世纪的西欧，新生的资产阶级还没有能力提出夺取政权的要求。为了求得自己的生存和发展，他们在政治上支持壮大中的王权，希望借助王权实现和巩固民族国家的统一，为资本主义发展扫清道路。他们为摆脱教会势力对国家的干预，削弱教会的权力，加强国王的统治地位，提出了建立独立的民族教会与统一的民族国家的要求。这个时期，欧洲国家普遍发生了政治体制上的重大转型，许多国家建立了以民族为基础的君主制。而现代的欧洲国家和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来的。
3.智者“智者”是公元前5世纪中叶在希腊一些城邦中涌现出的一批职业教师。他们自称智者。智者向人们收取学费，传授有关辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政知识，涉及社会、政治、法律、伦理、宗教等广泛的领域。作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的见解和主张，推动着政治思想走向繁荣。他们的活动以雅典为中心，同时遍及其他一些主要城邦。从他们开始，希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。智者并不是统一的思想流派，没有统一的政治立
场和思想观点。他们几乎都没有完整的著作流传下来，其思想也没有形成成熟的理论体系，但是他们思想活跃，不囿成见，大胆质疑前人的成说，对政治法律问题阐述自己的独到见解。他们的思想成为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发
5.西塞罗：是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。西塞罗信奉斯多葛派的学说，并将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马。在维护共和传统反对专制独裁的斗争中，他又对罗马共和国的实践和精神进行了深入的思考和理论上的总结。西塞罗政治思想的代表作主要是《论共和国>(或译为<论国家>)和<论法律>。在西塞罗的时代，罗马国家内部的社会结构和政治体制已与希腊城邦有很大的不同。西塞罗依据罗马共和国的传统探讨罗马国家的实质，重新定义国家。他给国家下了一个著名的定义：“国家是人民的事业”。
西塞罗的国家概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。他不再把国家理解为狭小的公民自治团体，而是理解为“人民的联合体”。在西塞罗的国家概念中，还特别强调法律的作用。他认为法律的纽带是国家的实质，没有共同遵守的法律，就没有国家。
西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折。它超越了城邦时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
6.龚自珍：清末著名的思想家。面对当时政治腐败、思想僵化、经济凋敝、外部又有被侵略威胁的情况，龚自珍发出了衰世降临的呼声。他描述了清全面衰败的种种景象，分析了出现这种情况的原因，揭示了其可怕前景，呼吁统治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、农宗、君师合一为理想和改革目标，但都不可能实现。他是中国社会发生巨大变化前夕的一位思想家，其思想有开创新风气的意义和作用。
7.韩愈：邓州南阳(今河南孟县)人，唐代著名文学家，古文复兴运动的集大成者，世称韩昌黎、韩文公。他早年境遇艰苦，唐德宗贞元八年(792)进士及第，在政治漩涡中几起几落，官至吏部侍郎。韩愈也是唐中叶著名思想家。在政治思想上，他坚持维护儒学正统地位，排斥佛老，提出道统论、性品说。有关论著主要收入《韩昌黎文集》。韩愈以儒学正统的继承者和捍卫者自居，不遗余力排抑佛老，但对佛老又有借鉴和吸收，用以改造儒学，开理学思潮的先声。在政治上，他较保守，维护君主专制，反对革新，但又重视人才，奖掖后进，关心民生，有积极的一面。
8.两剑论：两剑论中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。“两剑论”是这一思想的代表之一。
12世纪下半期教士们从<圣经>中发挥出来“两剑论”。这个理论把精神权力和世俗
权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用。一把为它使用。通过加冕仪式，教皇把世俗权力交给了皇帝。所以教皇是世俗权力的真正所有者，世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。世俗统治者必须服从教会，为教会服务，便成为世俗权力的必然。
9.奥古斯丁：是罗马帝国时代的神学家，他的传世之作是<上帝之城>。奥古斯丁以(圣经>为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性。在<上帝之城>一书中，他以<圣经>为基本依据，从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察人，考察国家和政治问题。政治哲学有机地融合于神学体系中。该书从理论上总结了基督教的政治价值观，对人们的政治观念、对教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分，成为“神学的婢女”。 奥古斯丁宣扬的原罪救赎说认为，一切人都带有原罪，受到惩罚是罪有应得。一切人间王国必然是灾难深重。最终必然灭亡，只有上帝之国才是永恒的。谁能够得救，也并不取决于个人的努力，那完全是上帝的任意行为。这一理论是在罗马帝国灾难深重、行将灭亡时提出的，适应了当时形势的需要。
10.神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。神学政治观以<圣经>为信仰的绝对权威，作为判断是非的惟一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授、教权高于王权。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
11.空想社会主义：是一种不具现实性的改造人类社会的社会主义思想，早期出现在英国莫尔的著作《乌托邦》和意大利康帕内拉的著作《太阳城》中，盛行于19世纪初叶无产阶级与资产阶级的斗争日益采取公开形式而尚未激化时期，主要代表者为法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。他们尖锐地批判资本主义制度，指出资本主义所固有的矛盾和阶级对立，第一次把社会主义作为一种新的生产关系提出，论证了社会主义制度下的生产组织和劳动生产率都将超过资本主义的必然性；预见到共产主义社会的一些特点，如城乡对立、脑力劳动与体力劳动对立的消灭和国家消亡等。这些思想为科学社会主义提供了宝贵的思想材料，成为马克思主义的三个来源之一。
12.但丁：是文艺复兴运动的先驱者。但丁的文学名著<神曲>是人文主义思想的开山之作，他最著名的政治著作是<论世界帝国>，该书代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家、保护城市工商业发展的要求。但丁政治思想的中心是实现意大利的统一。他主张建立一个大一统的世界帝国，由一个至高无上的君主实行统治，以保障人民所要求的和平。
为了论证自己的主张，但丁提出君民利益一致的理论：在统一的君主国里，天下属
君主一人，君主既无所求，又无所争，战争自会停止，人民所要求的和平也必然能实现。
在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。在教权与王权的关系上，但丁坚持教权与王权分工的理论，并驳斥了君主权力来自于教皇的观点。
13.马西略是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物。《和平的保卫者>是马西略政治思想的代表作。马西略写作<和平的保卫者》的目的，是要排除教会对世俗权力的干涉，以实现意大利的和平和秩序。马西略的政治思想，主要是继承了亚里士多德的政治理论，在他的《和平的保卫者》一书中，一方面阐述了亚里士多德的原理，另一方面运用这些原理来分析教权和俗权的关系马西略反对教会干涉国家事务的主张，是对教会神权统治和教会封建教阶制度的否定。这些思想体现了市民阶级反对教会统治和经济掠夺，希望生命、财产得到国家法律保障的要求，并为后来的宗教改革运动提供了重要的思想资料。
14.民族国家：16世纪的西欧，新生的资产阶级还没有能力提出夺取政权的要求。为了求得自己的生存和发展，他们在政治上支持壮大中的王权，希望借助王权实现和巩固民族国家的统一，为资本主义发展扫清道路。他们为摆脱教会势力对国家的干预，削弱教会的权力，加强国王的统治地位，提出了建立独立的民族教会与统一的民族国家的要求。这个时期，欧洲国家普遍发生了政治体制上的重大转型，许多国家建立了以民族为基础的君主制。而现代的欧洲国家和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来的。
15.布丹法国政治思想家，近代西方主权学说的创始人。布丹的政治思想是法国内战的产物。16世纪，法国建立了中央集权的君主专制制度，国王信奉天主教，在一定程度上推行有利于资本主义发展的工商业政策和对外扩张政策，促进了资本主义的发展和新兴资产阶级的成长。然而，国内的动荡亦威胁着资产阶级的进一步发展，布丹主张实现君主专制，要求强大的主权作为保障，王权为资产阶级的发展提供稳定的秩序。 布丹先后发表过《国家论六卷>、<简便历史研究之方法>等著作。其中，<国家论六卷》系统地提出了作者的国家理论、主权理论、政体理论以及地理环境决定民族性格等重要理论，为作者赢得了巨大的声誉，成为西方近代政治思想的奠基之作。
16.莫尔：英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一。在学期间，莫尔攻读了古希腊柏拉图、亚里士多德等人的著作，深受柏拉图<理想国>的影响。莫尔目睹了英国资本原始积累，尤其是圈地运动的残酷以及广大劳动人民的悲惨处境，试图寻找解决社会问题的方案。1516年莫尔发表了《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣的金书》，简称《乌托邦》。该书模仿《理想国》的对话体裁，以文学游记的形式揭露了现代社