多德提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级．即由家庭一村社一部落一城邦逐步演进的结果。人类天生是合群的动物，必须过共同生活。
(2)在与家庭和村社的比较中，城邦的本质显现出来。亚里士多德认为，城邦是“至高而广涵的社会团体”。因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足，人的善业在城邦中得以完成。只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才得以充分显现，才能成为真正的人。虽然家庭和村社都以善为目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。
(3)亚里士多德指出，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。他认为，有权参加陪审法庭和公民大会的人们才是真正的公民，而城邦是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团，享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
在论述城邦本质时，亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同。城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。
亚里士多德的城邦概念包含着很深的公民偏见，它完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利。显然，亚里士多德在为奴隶制进行辩护，认为奴隶是会说话的工具，奴隶与自由人的区分符合自然，是城邦生活所必需的。
24.简述封建欧洲的社会政治状况。
(1)欧洲封建社会始于公元5世纪，从5世纪到15世纪延续了一千多年，史称“中世纪”。在这个时期，高度发达的古典文明遭到破坏，处于原始社会末期发展水平的日耳曼人统治了西欧。西方政治思想从古代自然政治观发展转变为神学政治观，开始了一个新时期。
(2)日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制度。所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，都有与所处等级相一致的权利和义务。所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。
(3)5世纪末期，基督教得到了极大的发展。一方面，各封建小国的统治者纷纷皈依基督教；另一方面，基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。基督教与日耳曼政权的结合，进一步促进了基督教的发展和兴盛。于是，在基督教成为维护封建统治的工具的同时，基督教会自身的势力也不断增强。教皇是最大的封建主，教会按照封建的等级制建立起等级森严的教阶制度，教会有自己的政权、法律、司法审判机构。在封建社会中，基督教会不仅将封建制度神圣化，而且在西欧封建社会的严重割据局面下，将整个西欧联结成一个政治体系。这样，基督教以其强大的力量，在经济上、政治上、法律上乃至人们的生活上，显示着
它的巨大影响。
(4)日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌，也给西欧社会的发展带来新的因素。其表现为：以私人效忠为基础的人身依附关系；对法律的尊崇与敬畏；对拉丁化的基督教的继承。
25.奥古斯丁双城理论的内容和实质是什么？
双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。奥古斯丁区分了所谓的“上帝之城”(天上之城)和“世人之城”(地上之城)。两个城的分野源于天使的反叛，直接起因则是亚当的堕落。人类始祖犯罪，导致两座城的划分。在奥古斯丁的笔下，它们分别是圣者之城与不义者之城，是预定要得救者与注定会受惩罚者之城。
奥古斯丁提出，两种不同的爱创造了两座城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。实质上，两个城的区分是依据基督教伦理对人进行的区分。所有的人都不会脱离这两个城，一个城的人选择肉欲的生活，另一个城的人选择精神的生活。
依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是混合在一起的。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。国家负责满足人们的物质需要，保证人们的安全和有秩序的社会交往。这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。这也是国家的职能所在。（4分）
与世俗国家相比，奥古斯丁赋予教会以更高的地位。他指出，教会本身是神圣正确的，人们必须皈依这个惟一神圣的教会才能得救。否则，即使言行没有缺陷的人，灵魂也不能得救。
奥古斯丁所生活的时代，是皇帝统治国家、王权高于教权的时代。皇帝是国家的最高领袖，基督教会只是国家的一个组成部分，皇帝可以直接干预和控制教会的内部事务。奥古斯丁的主张，一方面力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的侵害；另一方面，他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端、维持秩序的保护和服务。（5分）
奥古斯丁从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察国家和政治问题，将政治
哲学有机地融合于神学体系中。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分，成为“神学的婢女”。
26.文艺复兴的基本特征是什么?
文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了资产阶级在上升时期的革命热情和首创精神。在欧洲历史上，它代表资产阶级的利益，首次向封建制度和宗教神学发起猛烈进攻，在文化诸领域做出了卓越贡献，对日后欧洲文化和资产阶级思想体系的形成起了重要作用。恩格斯高度赞扬文艺复兴运动，称其是“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”。
(1)人文主义是文艺复兴运动的核心与理论指南，同时，它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献。在经历了漫长的中世纪后，人文主义再一次确认了人在社会政治活动的中心地位。从人本身出发，用人的眼光观察和解释社会政治问题是人文主义的根本特点。人文主义的基本主张是提倡人性，反对神性；提倡理性和科学，反对蒙昧主义和神秘主义。人文主义肯定人的价值与尊严，强调人的自由意志与个性的解放，重视现实生活与人文教育。在政治上，文艺复兴的思想家拥护民族独立和中央集权，反对封建割据，这在一定程度上促进了资本主义的发展。
(2)世俗主义是文艺复兴的第二个重要内容。从一开始起，文艺复兴时期的人文主义思想家的思想“就是朝着一种比较世俗化的人生观，集中焦点在‘此世’而不是中世纪想像中的那个‘彼世’，这是一种历史的观点，不是玄学的观点。”文艺复兴的思想家逐渐摆脱神学的影响，从而使文艺复兴运动具备了世俗化的特征。
就对西方政治思想的影响来看，在文艺复兴的过程中，一些基本的价值观已经形成。文艺复兴中的人文主义以个人主义为基础，并进一步发展了个人主义，人文主义促进了近代个人主义的兴起。在文艺复兴之后，17世纪欧洲的政治思想逐渐出现了世俗化的倾向，在政治方法上，理性主义兴起，自然法的思想得以重现并开始成为政治学理论的重要内容，契约论开始出现，西方政治思想开始全面进入一个新的时代。
27.分析布丹国家概念的主要特征。
布丹的国家起源论深受亚里士多德思想的影响，两人都主张国家起源于家这些家庭又在共同利益的驱使下，组成村庄。为了获得生活的必需品，村F始向外扩张，形成城镇。为了保护家庭或是抢夺财产，同一社区的人联合∈组成了一些非政治组织。为了抵抗外敌，这些组织通过选举的方式产生了}，并赋予他以至上的权力。这些许多家庭部落就在这个权力的统治下，从形成了国家。
在对国家的产生进行回顾的基础上，布丹提出了国家的概念。他指出，所国家就是由许多家庭及共同的财产组成的具有最高主权的合法政府。这一：概念的特征可以从以下几个方面看出：
(1)家庭。家庭的出现既是人类自然本性使然的结果，同时亦带有社会组性质。一方面，作为人类社会最基本的单位，家庭的产生主要是出于血缘合，因此，家庭的产生主要出于人类的本性；另一方面，家庭同时也是利l的安排，它使得家庭中的成员服从家长，家长则需要关心这些人的利益。厩反映人类的自然本性，又具备法学的性质。因此，家庭不但有家庭的成例如父母、子女、奴隶等，而且家庭还需要具备私有财产以维持家庭的物在。
(2)共同财产。共同财产是国家的重要基础和特征。布丹以私有财产和公有财产来划分国家与家庭的范围：家庭是私有的范围；国家是公有或共有的范围。布丹发展了罗马法管辖权的观念，试图以不可剥夺的家庭权利来对抗至高无上的王权。然而，正是这种区分使布丹的国家理论同时包含了两个绝对物：“家庭的不可取消的权利”和“主权者的无限立法权力”。从罗马法的管辖权观念出发，布丹试图以家庭来对抗至高无上的王权。然而，当布丹试图将家庭不可转让的权利同国家的绝对权力联系在一起时，他的理论出现了不可克服的逻辑困难。
(3)主权。主权是国家的标志，只有一个拥有了主权的共同体才能成为国家，主权使得这一共同体享有对内最高、对外独立的至高无上的权力，从而真正成为一个国家。主权概念是布丹国家理论中最富贡献的内容。
(4)合法。布丹的国家起源理论更多地强调了强力与争夺的作用，强调了臣民对国家的服从，同时，布丹也承认神法和自然法的权威。布丹认为，国家是“拥有最高权力的由若干户人家及其共同财产组成的合法政府”。布丹认为，强力与征服并不足以造就一个国家，国家还需要在神法和自然法的指引下，以维护公民的物质利益为目的。
布丹的国家理论已经具备了近代的某种特征。例如，国家目的是公共福利、财产权是自然的权利、自然法保护私有财产等思想都反映了近代西方政治思想的特征。
然而。布丹的理论中仍然掺杂着神法、家长制等思想内涵，并没有完全摆脱古代和中世纪政治理论影响。