辨证而言：佛教徒已知菩萨外道所成就法同是菩提，这就是名言上的正见；而外道却不信菩萨外道所成就法同是菩提。这就是名言上的邪见。信诸法一相。不分别佛说邪说。名佛教徒；反之即是所谓外道。教无定相。法无定相。戒无定相。我佛教是。 达摩祖师开示：
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
六祖开示：无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
如来举足下足举动进止皆如响应声利益众生。禅宗祖师也是如此，机锋对答如响应声毫无迟滞，若有丝毫犹豫即非如响应声。即非佛教。释迦
牟尼佛如响应声示现在婆娑世界也是如此，是善根成熟的众生共业所感。 无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。心无能所是。见性之人，无分别心是。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。如响应声是。普见化身。普见一切色声香味触法是。
黄檗祖师开示：
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。 诸佛如响应声无作无心， 如同山谷应你声音，你若以为山谷有心答你， 即名业障愚痴，佛亦复如是，如响应声随你迷心显现一切。
可见，佛教非佛教，佛不说法不度众生故；佛教名佛教如响应声故。 圆觉经：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。所谓邪师语言绝对。教法绝对。正如净宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：修净土者，
岂能执一经而废尽三藏十二部！依文解意，三世佛冤。正如莲宗九祖藕益大师则说：“必须真解、圆解、然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！” 不仅净土法门如此，一切法门皆如此。不真解，念佛即是念魔，外道邪教是；不圆解念佛即是念魔，附佛外道是。真解，魔佛无二，应机破见顿教大乘是；圆解，佛魔一如，如响应声大乘圆教是。
佛的身体也与凡夫不同，《大般涅盘经》云：“如来之身非杂食身。”《秘密不可思议经》中也说佛身体无有内脏，犹如金丸。既然佛陀不需要饮食，为什么还要显现化缘乞食？大慈大悲的佛陀是为了使众生积累资粮而行乞食的。 三、佛早已成佛
《大般涅槃经》开示：“善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨。” 释迦牟尼佛生而知之
《大庄严经卷四》
佛告诸比丘。菩萨年始七岁。是时以备百千吉祥威仪之事。欲将菩萨往诣学堂。十千童男一万童女围遶翊从。车一万乘载以珍羞并诸宝物。于迦毘罗城四衢道中及诸廛里。处处散施。复有百千音乐同时俱作雨众天花。复有无量百千婇女。众宝璎珞庄严其身。或在楼阁轩槛。或处殿堂窗牖瞻望菩萨。以众妙花。而遥散之。复有百千天诸婇女。庄严其身。各执宝缾píng盛以香水。于前洒道。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。各于虚空出现半身。手执花鬘璎珞珠宝。垂悬其上。一切释种前后围遶。随输檀王。而将菩萨诣于学堂。尔时菩萨将升学堂。博士毘奢shē蜜多。见菩萨来威德无上。自顾不任为菩萨师。生大惭惧迷闷躃地。时兜率天子名曰妙身。扶之令起安置座上。身升虚空。 而说颂曰
所有世间众伎艺 于无量劫已修习 为欲成熟诸童子 随顺俗法升学堂 复欲调伏诸众生 令入大乘真实法 善解因缘知四谛 能灭诸有得清凉 天中之天为最尊 施甘露者无能胜 一切众生心行异 于一念中悉能知 寂灭之法犹能悟 况复文字而须学
尔时天子说此偈已。即以天妙香花供养菩萨。忽然不现。时输檀王敕诸童子及诸保母。瞻侍菩萨。王还本宫。菩萨尔时手执天书栴檀之简。涂以天香摩尼明玑以为严饰。而问师言。有梵寐书 佉qu1卢虱底书 布沙迦罗书 央伽罗书 摩诃底书 央瞿书 叶半尼书 娑履迦书 阿波卢沙书 沓毘罗书 罽罗多书 多瑳那书 郁伽罗书 僧只书阿跋牟书 阿奴卢书 达罗陀书 可索书支那书 护那书 末提恶刹罗书 蜜怛罗书 弗沙书 提婆书 那伽书 夜叉书 干闼婆书 摩睺罗书 阿修罗书 迦娄罗书 紧那罗书 密履伽书 摩瑜书 暴磨提婆书 安多力叉提婆书 拘耶尼书 郁单越书 弗婆提书 沃[甜/心]婆书 匿憩波书 般罗憩波书 婆竭罗书 跋闍罗书 戾佉qū钵罗底隶书 毘憩波书 安奴钵度多书差舍萨多婆书 竭腻那书 呜差波书 匿差波书 波陀戾佉qū书 地怛乌散地书 夜婆达书 钵陀散地书 末提诃履尼书 萨婆多增伽诃书 婆尸书 比陀阿奴路摩书 尼师答多书 乎卢支磨那书 陀罗尼闭瑳书 伽伽那必利绮那书 萨婆沃杀地[仁-二+尔]产陀书 娑竭罗僧伽诃书 萨婆部多睺娄多书如上所说六十四书。欲以何书而相教乎。是时毘奢shē蜜多闻所未闻。欢喜踊跃自去贡高。 而说颂曰
希有清净胜智人 已自该通一切法 示人学堂从下问 所说书名昔未闻 无见顶相极尊高 面貌威严莫能视 智慧神力最第一 当以善巧教诏我
顾己微浅焉能学 徒听书名实未知 是为最上天中天 于世间中无有二
我等大师释迦牟尼如来无量劫早已成佛。早已遍知一切法。是示现婆娑世界耳。 无有涅槃佛
华严经：
佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？”答言：“不也。但由器坏，非日有咎。”“佛子！如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。 楞伽阿跋多罗宝经： 世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识
智不得有无 而兴大悲心 远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心 知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心 一切无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 远离觉所觉 若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生 是名为不取 今世后世净
一切法无生无有造作者
此有故彼有。无所从来是。此灭故彼灭无所从去是。梦中众生从何而来？无所从来。名此有故彼有。梦中众生从何而去？无所从去。名此灭故彼灭。迷在六道梦里的众生亦复如是。无所从来无所去。颠倒迷心戏论有无。 眼睛有病的人看空中有个老虎。空中老虎是谁造的？无有造作者，本来无老虎故。正如《宝积经》所开示：“大王。譬如梦中梦见国中最胜女人。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。大王。譬如石女梦见生子。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。如是受想行识。亦复如是。非曾有非当有非今有。大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。譬如虚空无所依。如是大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。色无有生。乃至识亦无有生。大王。色无有灭。乃至识亦无有灭”
《华严经》说：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。...凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。 又“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。
《净土圣贤录》卷七引《宝积经》卷76节录：佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷，往化父王。迦卢陁夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。
佛现微笑，而说偈曰。释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。（详细见宝积经76） 《首楞严经》云：“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？”法句经云：“戒性如虚空。持者为迷倒。” 这两段经文文殊菩萨指出了着身相持戒辈的相貌。
《大宝积经》开示破戒者相貌：又大迦叶。四种破戒比丘似善持戒。何谓为四。有一比丘具足持戒。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身业清净口业清净。意业清净正命清净。而是比丘说有我论。是初破戒似善持戒。复次迦叶。有一比丘诵持戒律。随所说行身见不灭。是名第二破戒比丘似善持戒。复次迦叶。有一比丘具足持戒。取众生相而行慈心。闻一切法本来无生心大惊怖。是名第三破戒比丘似善持戒。复次迦叶。有一比丘具足修行。十二头陀见有所得。是名第四破戒比丘似善持戒。 邪见罪重。你不是取我相。就是取众生相啊。要不就是取佛相。如：放生本是好事，然攀缘放生岂不是取众生相而行慈心？岂不是破戒？这样的放生为佛所呵责，为魔所欢喜。 无缘大慈普应一切是诸佛教
宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈曰。
卧轮有伎俩 能断百思想 对境心不起 菩提日日长
师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。 因示一偈曰。
惠能没伎俩 不断百思想 对境心数起 菩提作么长 宣化上人开示：
有一位和尚，或者此和尚是个无名和尚，或者是不好名的和尚。他念卧轮禅师的偈颂说：‘卧轮有一本领，能断百种思想，不生思想。可是有这能断百种思想，就已经落到第二、第三，而非第一义谛。他说对著什么境界都不起念，故菩提一天比一天长得高，长得大。'
六祖大师一听就说：‘此偈还未明白真正的心地法门。为什么呢？若依此偈修行，等于是自己把自己束缚住了。'故六祖大师说出另一偈颂：‘惠能我什么本领也没有，我不需要断百思想，连断百思想的念都没有。对著什么境界就事来则应，事去则净，所以随便它兴，随便它去，我也不管它菩提长不长。这就像前边所说本来无一物何处惹尘埃的道理一样，我根本就是清净，又何必拂拭呢？'