外道问佛：树上有几片叶？佛即答有几片。准确无误。觉一切故。佛这样的答即是如响应声。即是对境心数起。任境来。任境去。普应一切。无作无心。应用圆满。一无错谬。
对境界心数起。正是佛普应一切境。一切众生心。无缘大慈普应一切是诸佛教。 大乘佛教无末法时代
大般涅槃经梵行品（节录）：迦叶复言：“世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、《大般涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊，无上佛法当久近住几时而灭？” “善男子，若《大般涅槃经》乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。善男子，若《大涅槃经》具足流布，当尔之时我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典。以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬，乃至供养。见受持者，轻毁诽谤：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。” 迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义：迦叶佛法住世七日，然后灭尽。世尊，迦叶如来有是经否？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大般涅槃经》是诸如来秘密之藏？” 佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
同经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说
佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅槃。声闻弟子虽复发言：如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。 善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明闇之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。” 《胜天王般若波罗蜜经》开示：胜天王答善思惟菩萨言。善男子。般若波罗蜜一切诸佛之所护持。何以故。文字所说般若波罗蜜。如是文字不生不灭无有隐没。字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子。诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故。法不生故。若法无生此则无灭。即是如来秘密之教。若佛出世若佛不出性相常住。是名法界。亦曰如如。名不异际随顺因缘而不违逆。是为正法。其性常住无有隐没。 圆教大乘无末法时代，声闻邪路人野干叫罢了！佛经由来 佛陀入灭后，第一个夏季，在阿阇世王的绝对保护下，五百阿罗汉会聚于王舍城七叶岩，以大迦叶为首，举行
第一次结集。这时的法，即是经，由阿难诵出，律由优波离诵出。阿含经的渊源，即导源于此时。律与经为同一渊源，故其取材诸多相同。佛灭百年顷，因东印度吠舍离比丘提倡新佛教，遭保守派反对，于吠舍离城，会集七百僧众，以耶舍为上首，举行第二次结集。这次结集以讨论律为中心。佛灭后二百三十年顷，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍连帝须（不是神通第一的那个目犍连，此大师名为目犍连帝须）目为上首，举行第三次结集，于是三藏教法始行完成。 了义由来请参考如是我闻词条。 佛教节日正解 经论开示
文殊菩萨、弥勒菩萨在佛经中都是和佛同一时代示现的菩萨。《胜天王般若波罗蜜经》卷第五节选：“尔时，胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，现何色貌教化众生？”
佛告胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现色形无有定相。何以故？随诸众生心之所乐，即见菩萨色貌，如是或现金色，或现银色，或玻瓈色，或琉璃色，或玛瑙色，或砗磲色，或真珠色、青色、黄色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色、帝释色、梵王色、霜色、雌黄色、朱色、薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色，天见是天，人见是人。
“大王，十方恒河沙世界中，一切众生色形相貌，菩萨摩诃萨悉现如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不舍一众生故遍能摄取。何以故？一切众生心各不同，是故菩萨种种示现。何以故？菩萨摩诃萨过去世中有大愿力，随诸众生心所乐见而受化者，即为示现所欲见身。大王，如净明镜本无影像，随诸外色若好、若丑种种悉现，亦不分别我体明净能现众色；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，无功用心随众生乐，种种示现悉令悦彼，而不分别我能现身。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一座中随诸听众，或见菩萨说法，或见佛说法，或见辟支佛说法，或见声闻说法，或见帝释，或见梵王，或见摩醯首罗，或见围纽天，或见四天王，或见转轮圣王，或见沙门，或见婆罗门，或见刹利，或见毗舍、首陀，或见居士，或见长者，或见坐宝台中，或见坐莲华上，或见行在地上，或见飞腾虚空，或见说法，或入三昧。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生，无一形相及一威仪不示现者。”
可见这些佛菩萨的生日是利益众生的一种示现。积极入世与众结缘，听闻佛法开示愚蒙，吃斋放生孝亲念佛等是佛教节日特色。究竟而言，时
时依教奉行，时时都是佛教的节日。至于基督教、伊斯兰教的平安夜、圣诞节、宰牲节等都是以杀害众生性命为代价的节日，佛与《僧伽吒经》中已经开示了：“佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸及诸羊犊，小小众生悉皆伤杀；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛悲泣号呼，不喜不乐众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛......乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。” 《不增不减经》：“舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。”综合上述经论可知观世音菩萨及祖师大德都随着众生的善根示现在地球上。 主要节日
佛诞节：
又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。中国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。[浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门] 涅槃节：
即于每年佛陀入涅槃之日所举行之法会。又称常乐会、涅槃忌、佛忌。所谓涅槃，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日入灭，是日称为涅槃节。故每年于该日悬挂释迦涅槃图，并念诵涅槃经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。中国有关
涅槃会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九·三一九中）：“如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。”于日本，涅槃会通常附修涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。[大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条、禅林象器笺报祷门]
盂兰盆节：
（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”佛祖统纪三十三曰：“盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”汉土于梁武帝大同四年，初设盂兰盆斋。 腊八节：
中国佛教徒依禅宗之习，于腊八（阴历十二月八日）以米及果物煮粥供佛，称作‘腊八粥’，后演变成民间习俗。《敕修百丈清规》卷二云（大正48·1116a）︰‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐，以伸供养。’日本亦于此日献粥上供，《莹山清规》卷下云（大正82· 449a）︰‘十二月八日，称成道会，公界随力，办供具，四节仪皆一如。’ 藏传佛教节日 传大召
是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。 传小召
藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。 附：
正月初一日：弥勒佛圣诞 正月初六日：定光佛圣诞
二月初八日：释迦牟尼佛出家 二月十五日：释迦牟尼佛涅盘 二月十九日：观世音菩萨圣诞 二月廿一日：普贤菩萨圣诞