刍议我国传统文化与创新人才培养
[ 摘 要] 创新型人才培养，建立创新型国家是我国战略发展的核心。中国传统文化中的观念在我们培养创新型人才事业中不可替代的角色，而传统文化中的阻力是不可忽视的重要因素。要创新, 就必须革新, 必须充分认识和辩证分析传统文化中的推动因素以及阻力因素, 全面分析， 和谐培养。
[关键词] 创新型人才; 春秋时期；中国思维方式；阻力; 批判精神; 以人为本
创新思维的过程，是人脑将已掌握的经验和知识与现实情境相结合，进行综合分析、判断和推理的过程，是人类所特有的创新方式。
一、创新型人才培养中的传统文化阻力分析
在培养创新人才的具体操作中,却遇到了许多问题, 而来自传统文化的观念阻力是不可忽视的。中国的传统文化观念、政治观念及习惯势力对创新人才的制约入手, 分析其原因, 以寻求培养创新型人才的有效途径。
阻力一: 重传统、重权威, 缺乏批判精神
从社会结构形态来看, 我国大一统封建社会要想维护高度集中的封建格局,重权威、重传统的价值取向是与此相适应的。再从我国的经济形态发展来看,我国封建社会是自给自足的自然经济占主导, 农业和手工业长期处于手工操作和依赖经验的水平,往往要求晚辈、徒弟尊师、拜师, 崇尚权威。
阻力二: 重中庸、求和谐, 缺乏竞争意识
中国传统文化的一个很大特点, 就是重视伦理规范, 讲究中庸。这种价值观虽然对中华民族统一团结起过很好的进步作用, 使整个社会和谐发展, 人与人之间和睦相处。但同时“中庸”思想也使人缺乏生气和活力, 更缺乏竞争意识。事实证明, 只有社会确立起竞争机制, 不论是个人还是集体, 才能爆发活力, 才能充分发挥人的潜力, 展示人的才能, 才能培养出创新人才。
阻力三: 重积累、重经验, 缺乏理性论证
中国传统文献往往只限于记录、归纳和整理, 缺乏进一步理性思考, 缺乏进一步理论上的提炼和升华。此外, 重感性轻理性、重经验轻抽象, 就必然重实用轻理论。中国古代学技术大多属于对当时生产经验的直接记录或对自然现象的直观描述, 极少进行科学理论的探讨和规律的发现, 这种实用的价值取向局限了人们思维的升华和对科学新知的探索,同样, 也局限了人的创新能力。
阻力四: 重整体、重集体, 缺乏个体的独立性
以家庭、国家、民族、社会为单位的人类整体, 很少强调个体的自我意识, 个体的意识要从属于、依赖于群体。群体本位如果过度发达, 个体作用就会被淹没, 个人就会成为群体的附属物, 就会影响个体的积极性、主动性的发挥, 是不利于创新人才的培养的。
二、中国传统文化中的创新方法
学思结合、温故知新反映了中国人特有的思维方式和创新路径。早在春秋时期，大教育家孔子在谈到如何为学时，就提出了很多有针对性的创新方法。其中学思结合、温故知新的
方法对中中国传统创新有着重要影响。孔子认为，学而不思则罔、思而不学则殆。就学与思对于创新的意义而言，学是知识的积累、是创新的基础。唯有通过博学于文、每事问以及实践等多种途径，才能掌握现有的科技和知识，才能全面了解和掌握事物的客观规律，才能对一个事物有全面准确的认识，才能找到创新点并实现创新。而唯有将苦学与勤思相结合，才能取到事半功倍的效果。但是仅仅停留在学的层面，是不可能产生创新的。创新的实现是通过思来完成。思的过程，是人脑将已掌握的经验和知识与现实情境相结合，进行综合分析、判断和推理的过程，是人类所特有的创新方式。
学思结合的过程，同时也是一个温故知新的过程。只有通过“学”，掌握了尽可能多的“故”，才有了知新的基础。孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”如果说学思结合是创新的途径，那么温故知新就是创新的目的。温故知新不仅是孔子对人类认识世界的认识论的概括和方法论的总结，还与中国习惯于传统基础上创新，创新后不抛弃传统有着密切关联。中国传统文化中的在创新方面的中国特色，就集中体现于我们的创新是在对传统进行因循损益基础上的创新，而且创新之后并不抛弃传统。创新来源于传统，却又高于传统。
传统文化中也为我们培养创新人才提供了方法：
1．举一反三、由此及彼的方法
学思结合、温故知新反映了中国人特有的思维方式和创新路径。创新既然是对传统的超越，就意味着停留在学的层面、温故的层面是不够的，我们还要把掌握的故、学到的旧有知识与现实的情景和所遇到的具体情况相结合，能够举一反三、由此及彼才能真正实现创新。孔子经常说的“见贤思齐”、“见不贤而内自省”就是将既有知识与自身情况相结合，由此及彼而进行创新的过程。孔子对他的弟子说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是说，我举出一个墙角，你们应该要能灵活的推想到另外三个墙角，如果不能的话，我也不会再教你们了。后来，大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语，意思是说，学一件东西，可以灵活地思考，运用到其他相类似的东西上。通过一件事情类推而直到其他的事情，从而获得新知识、实现创新的过程就是举一反三。举一反三的能力和水平，反映的就是个体对于知识的融会贯通程度和综合运用水平，也反映着个体的创新能力和差异。
2．阴阳、有无相生的方法
在古代中国，人们观察自然界中各种对立又相连的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的范畴。早至春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面。正如周敦颐的《太极图说》中所描述的：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”是故“易有太极，是生两仪”。阴阳
二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。通过阴阳交感、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五种方式的变化完成创新、化生万物。
而创新的本质就在于“有生无，无生有”――从现实世界的没有中创造出全新的事物――不断的“有无相生”就是不断的创新。中国古代哲学中的一个重大命题，就是讲从无到有。老子《道德经》第一章开宗明义：“无名，天地之始；有名，万物之母。”第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”都是讲从无到有。这一中国哲学史上首次提出的本体论概念“道”产生了天地万物并完善天地万物，即指“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子还第一个用否定性的概念描述宇宙本体，即所谓“有生于无”。以无为本体，是人类认识史上一大进步。
[参考文献]
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