351. 蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，不知道，不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方，才真是恍然大悟。等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛，就摇头了，不相信。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道万缘放下，真的放下了，其它的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声南无阿弥陀佛，其它的都舍弃了。
352.这一句阿弥陀佛是十方三世诸佛的总持法门。念其它佛名号，漏掉了许多，年阿弥陀佛则没有漏掉一个，十方三世一切佛都念到了。
353.一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，所说的一切法门统统都包括了，一条也不漏。不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，乃至十方三世一切诸佛所说的，这一句阿弥陀佛也都包括了。
354.十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生 威德无穷极。
355.诸法悉如幻 但从分别生 于第一义中 无有男女相
幻师以幻术 于四衢道中 化作男女像 兵众共鬪战
皆共相侵害 其事非真实 我今观生死 如幻无有异
如人于梦中 造作种种事 以其无真实 觉已无所见
谛观于我见 惟是阴入界 无有真实体 但从颠倒生
譬如水中月 可见不可捉 法性同水月 其实无去来
亦如热时炎 见有动摇相 或见是河池 而无有真实
诸法皆如炎 其性无所有 但从颠倒生 毕竟无有我
我本为女身 而从颠倒生 今观男子身 皆空无所有
若有能知空 不应分别生 则于见中空 身证无罣碍
是佛境界力 复从宿福生 亦修现前法 得离女人身
若有诸女人 欲成男子身 当发菩提心 所愿便成就
356.散乱心念佛可以往生吗?
居士：\清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛\与\口念弥陀心
散乱，喊破喉咙也枉然\，请问法师如何正确理解？
大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。
\口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然\这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作\喊破喉咙也枉然\。
如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。
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