第九章 保罗给提摩太的教训
??\任何人想要得到长老的职份是羡慕一项好的工作，这是真实的。\提前 3:1 (新世纪版本的翻译) ??提摩太前书是新约书信中要理解宣教、教会的组织、以及地方教会生活最有关联的一卷书。对许多今天我们教会中碰见的问题他要求革新、改正以及管教，这是一卷圣灵所感动，新约里的书信来对抗许多现代常常有问题：
??* 教会领袖们的管教( 5:19-25 ) ??* 教会领袖们的资格( 3:1-13 ) ??* 妇女作领导( 2:9-15 )
??* 教会领袖属灵的操练( 1:18,19； 4:6-16 ) ??* 教会教导的事奉( 4:14； 5:17,18 )
??* 照顾贫穷以及会众中的年长肢体( 5:1-6:2； 6:18,19 ) ??* 对抗假教师与异端( 1:3-11,18-20； 4:1-5； 6:3-6 ) ??* 教会祷告的事奉( 2:1-8 )
??* 财富与物质主义的问题( 6:5-19 ) ??* 宣教及保护福音的信息( 3:7,15,16 ) ??此外，提摩太前书是在新约里头研究圣经长老职份最重要的一卷书。其中包含着直接，仔细，有系统的关于长老职份的教导比其它书信都要多。并且对着执事们以及妇女的问题也有教导。因着这一些原因，本书中大部分解经的材料乃是集中在提摩太前书里。如果我们要完全理解这一卷书的教训，我们必定要了解在以弗所教会里面所突发的事件引起使徒写这封书信的背景。 ??历史的背景 ??保罗在以弗所城作工并且用了三年时间建立一间教会(主后 53-56 )，。他即将离开小亚西亚的时候，保罗召唤了以弗所的长老们，与他们有一次告别的聚集(主后 57 )。聚集这些长老们是在米利都的岸边上。保罗严肃的警告这一些长老们要谨慎，因为凶猛的豺狼不久要来，使徒行传二十章记载保罗的讲道： ??因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。(或作救赎)我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。(徒 20:27-31 ) ??在这一段向以弗所的长老们作的预先警告过了六年之后，以弗所的教会就陷在假教师致命的爪子里。提摩太前书似乎就指出异端已经在教会中开始出现。保罗不吉祥的话
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语已经实现：\就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话\徒 20:30) ??我们不能很准确说出当他从罗马监狱获得释放之后保罗所走的脚步(主后 62；徒 28 )。但是我们能知道他与提摩太访问了以弗所。他们作的不是一次愉快的访问，假教师已经用许多致命的教训毒化了教会。为要停止这一些假教师的工作，保罗就采取剧烈的行动，他将两名领头的渗透者，许米乃和亚力山大，赶出教会(提前 1:19,20 )。然后保罗去到马其顿，留下提摩太在以弗所帮助教会继续作战，并且特别是为停止假的教训继续散发：\我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，\提前 1:3)。 ??保罗知道提摩太所面对的是一项十分艰难的工作。他非常理解提摩太要遇见的是何等艰巨的困难，像一棵深植在地里头又硬又粗的杂草，假的教训也是很难立刻就能拔除。因为在以弗所有剧烈争辩的反对(提前 6:3-5,20 )，所以保罗写了提摩太前书正式的加强他在口头上对提摩太所有的指示，以及口头上对教会所有的教导。 ??有了这样的一个背景，就很容易理解为什么在这整卷的书信中的语气有如此的强烈的急迫性。 (Philip Towner) ，一位圣经注释家写着，\保罗所写给的教会已经被这一些假教师所撕裂，这一封书信中主要是针对这一点而把这一片一片的碎片重新组合起来。\这一封书信完全是正式的，是为着服事而写的。圣经的注释家以及从前在牛津圣埃德蒙的主任 (J.N.D. Kelly) 写着说，\整个提摩太前书里我们能有一个印象，那就是对于以弗所教会的光景极其的不满意。\保罗甚至于省略了他通常在每一封书信开头所有感谢的话，也不按照他过去的习惯，写信到末了向众圣徒问安的做法。提摩太前书缺少这一种强烈个人的因素，可以在第二卷书中找到。这一些个人性的因素就于提摩太留在以弗所的责任有关。 ??虽然提摩太是保罗的亲密朋友以及个人的助理。这一封信写的却是一个正式，公事上并且有权威的方式。开头的话就说明这一点，也将其余信中的语调定下来：\奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗...\，这是保罗唯一在这里所有的问安，在其中保罗说明他是一位按照神的命令作使徒的。保罗向一位亲爱的朋友而使用一种在写信中间正式问安的方式，就引发了( Patrick Fairbrain, 1805-1974 )，一位苏格兰的神学家与注释家写着：\因此，这是对的，提摩太应当感觉到这样写给他的必要性；这封信向他所说的语气，不仅仅是一位严厉的教师或者是一位属灵的父亲，而是一位由天上所差派的大使，他有权利宣告神圣的旨意，并且带着权柄管理基督的教会。\作为基督的大使，保罗是在神圣命令之下的人。所以提摩太也是在神的命令，和基督的使徒之下。在这样危机的时刻，忠心的来行使他的职责。那么这一封书信所给我们看见表明的乃是授权给提摩太作为保罗在以弗所的代表。 ??在以弗所的教会急需这样被改正的管教。无情的，摧毁性的教训已经破坏了整个教会内部的生活。基督徒的行为彼此之间没有爱心；很可能，不合格的人已经成为长老们并且堕落到罪恶中；有一些的妇女非常粗鲁的炫耀她们的财富以及新得到的知识；不兼容的观念在神的百姓中间争执已经影响了教会的祷告生活；有需要的寡妇们却被他们自私的家庭所遗忘，并且被迫来转向教会寻求支持；犯罪的事情被忽略。更糟的是，福音的信息以及福音在不信的人中间的名声严重的受到威胁。这一些问题所造成的结果，保罗就在写给提摩太书信中指出有几方面来：第一，提摩太应当忠心的执行他的职责；第
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二，他应当怎样处理假教师的问题；第三，地方教会应当怎样按照成为神的家以及真理的柱石和根基来生活行动。 ??最后这一点是与我们的研究上有直接的益处，在提前三章 3:14,15 ，保罗写着说： ??我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
??\这些事\在第十四节中所提到的，是保罗写给提摩太和教会所有的教训，开始于第二章(提前 2:1-3,13 )，他们乃是神所赐给的教会生活能够上轨道的原则。\行\这一个字( anastrepho )在第十五节里意思乃是\行为，\就如同希腊文的字典里所说的\一个人生活与品格的方式\是把某一种原则付诸于生活中的实行。\4 那么在神的家中每一个肢体所表现的行为，就一定要按照那一些使徒所交代的原则来行。 ??坚持在地方教会里要有正当的行为与秩序的原因乃是，这是\神的家\，\永生神的教会，\以及\真理的柱石与根基。\J.N.D. Kelly 说，\保罗信息的要点就是要有秩序，在基督的教会中间是必须的，因为是神的家，是神所拣选来向世人宣扬神拯救真理的器皿，也让人能得到这一位神——人，耶稣基督所有的启示。\ ??正像在任何一个成功的家庭，特别是神的家庭，正确的结构，负责任的行为，有操练以及爱心都是需要的。一个不服从，不健全的家庭就叫其中肢体的生活受到了破坏，也对于整个社会造成伤害。神的家庭应当叫每一个肢体都得到丰富与保护，并且也成为福音真理向着不信的世人作的见证。在保罗为着神的家正确的管理所列出的条件中，摆在最高的，乃是敬虔的长老们(提前 3:1-7,10； 5:17-25 )，如果神家里的长老们不持守真道，或者是有可责备的品格，整个家就会受到了亏损。 ??教会不仅是神的家，也是\真理的柱石与根基。\教会所持守的真理在世人面前能够叫基督福音的信息得到最好的支持： ??大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，(或作在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前 3:16) ??地方教会被描述为真理的柱石与根基就启示了教会的使命：要保护并且宣扬基督的福音。每一间地方教会都是福音的灯塔，都是宣教的机构，都是福音的学校。因此，作为地方教会却被异端和假教师所驱使是不可思议的，这样的一个教会向正需要基督真理的世人，所带出的是一个破坏的见证。 ??因此信徒们的行为一定要为耶稣基督以及他的福音说美言。最重要的，他们中间属灵的领袖一定要在品格上无可指责(提前 3:2)并且\在教外有好的名声\提前 3:7)。长老们如果生活与福音不相称的话，不能教导或着保卫基督的福音。所以在治理神的家，这一个真理的柱石与根基上，最重要的乃是领袖们能够在生命中见证福音的真理。 ??虽然在以弗所教会已经在长老们的治理之下超过五年，在长老职份上仍然存在着问题。可能的原因乃是在保罗离开他们之后，不合适的人变成了长老，并且有一些长老可
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能变成了假教师。很明显的这些长老们不能够停止这些假教师的作为，这是为什么提摩太需要继续停在以弗所。就是提摩太也不能将这一些心意刚硬的男女改变。所以，保罗留给教会关于长老职份最新的教导，特别是关于长老们的品格与操练。 ??在以弗所的长老们已经失败的事实不应当使我们惊奇。要阻止这些心意已定，并且充满着热心的假教师们，那是不容易的事。在加拉太省教会中的长老们也是不能停止假教师们所有的攻击。在基督教悲惨的历史中，就证明出来许多基督徒的领袖们没有能力使得教会从错误的教训中得到洁净。为了能有正确的教义，保罗必需将关于地方教会最重要的事就是长老们的道德与属灵上的资格教导他们。 ??作监督的资格 ??为了将长老们所必须有的资格列出来，保罗先开始的时候就称这是\可信的，\这是在保罗给提摩太与提多的书信中五次中间的一次，他使用\可信的\这一个词(提前 1:15； 3:1； 4:9；提后 2:11；多 3:8 )。每一次都有特别要人注意的地方，\可信的\或着所说的是可信的)。所引用这一种的形式，强调一个是他所要带出来积极的说法。事实上，他说明了他所要说的是真的，并且值得一而在再而三在神的子民中间来重复注意：\人若想得监督的职分，就是羡慕善工这话是可信的\提前 3:1)，虽然我们不知道这样的说法是保罗发明的，或者在早期基督徒中间流行这样的用法，\可信的\就指出来是广泛被接受的观点，那就是做监督的工作是一项善工。 ??这一个词，\监督的职分，\代表着在希腊文中间的一个词， 爱匹斯克普 ( episkope ) ，字面的意思可以翻译作\监督\，他代表在教会中正式的地位与功用。被称为监督( 爱普斯科普斯 episkopos )是在第二节中所提到的，第二节里的监督与提前五章 5:17-25 的长老们没有任何的不同，长老们在那里是带领并且教导教会。保罗很清楚的表明监督与长老是同义字，当他给提多有关长老的资格时，交换的使用\长老们\与\监督\多 1:5,7 )。
??\监督\这一个字单数的形式不暗示着在以弗所的教会就只有一位监督。我们知道在保罗先前对以弗所长老的讲话中(同一个教会的领袖们也在提摩太前书中被提到)，他乃是向监督们，以复数的形式来讲(徒 20:17,28 )；向着腓立比的教会，保罗问安的对象也是监督们的复数形式。在提摩太前书三章二节与提多书一章七节保罗使用单数形式的监督这一个字，是因为保罗用的是一个通用的单数，那就是说单数的名词就代表了整个这一群或者是一组他所说到的人，在这里是指着监督们。因此单数的\监督\就代表所有的监督们，所有的长老们。 ??这一种单数通称的用法是保罗常用的。当保罗指一群人的时候，常用通称的单数好象\妇女，\寡妇，\长老，\与\主的仆人\提前 2:11-14； 5:5,19 ，提后 2:24 )。保罗唯一使用单数形式的\监督\，乃是在他列出长老职分所需要资格的时候(提前 3:2；多 1:7 )。在这两处的经文里，监督这个字之前都有单数的结构\如果任何人\提前 3:1 ，多 1:6 )。当他直接向监督们讲话的时候，他就使用着复数的形式，因为他向着监督的团体来讲话，不是单独的一位监督(腓 1:1；徒 20:28 )。从保罗使用单数或者复数的结构，我们能得到结论，那就是教会在提摩太前书的结构是在独一主教之前的，而且后来在使徒行传中也继续的记录着，跟随这一个简单的，弟兄们的长老制度。
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??保罗继续说到监督的职分是\一项善工，\善\这一个字是从希腊文字 kalos 翻译过来，他传递了一个观念\非常好，\善\，\值得，\或者\高尚。\工作\被用在这样的意义中是指着特别的工作，使徒行传二十章二十八节说明了为什么监督的职分是一项善工：监督牧养神的教会，是他用自己的血所买赎回来的，对于神而言，教会是神在地上所最宝贵的。面对着许多的困难与劳苦，一个长老最大的安慰与激励乃是，知道他所作的是一个无可比的最善最美的工作，这一个工作乃是配得一个人摆上他的生命的。 ??简单的说，早期的基督徒宣告监督的职分是有最高的价值，也鼓励别人羡慕这一项工作。今天的会众也是同样要了解到长老工作的价值，他们需要认识其中的重要性，以至于会支持与鼓励长老们为教会的工作。 ??因为神宣布监督的职分是一项善工，接着而来的乃是监督必须是一位有美好基督徒品格的人。一项高尚的工作自然需要高尚的人来做。要确定唯有品格好的人才能接受监督的角色，保罗提供了地方教会，公开的，可以看得见的资格来保护教会的这一项职分： ??作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。(或作端端庄庄的使儿女顺服)人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢。初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。(提前 3:2-7 ) ??这一个动词\必须\是一个命令语态，所以监督必须是某一种道德上与属灵上面有好品格的人，否则就不合格成为一名监督。保罗非常强调这一点，因为可能这是教会悲惨失败的原因。就象今天许多教会一样，神要我们知道正确长老的资格是不能讨价还价的，因为那是为着神的家得着好的治理必要条件。 ??神提供了客观的，可以观察到的资格，来测验那一些寻求监督职分者主观的意愿。单有意愿是不够的，必须有好的品格与属灵的能力来配合。在他对于保罗十四样的特别资格所作的摘要中， (George Knight) 写着：\这一些的条目集中在两方面：(一)个人的操练与成熟，并且(二)有能力与别人相处，并且能够教导及关怀别人。这两者是彼此交织在一起，虽然似乎有一个趋势我们会从重视个人走向注重人际关系上面去。\ ??无可指责 ABOVE REPROACH：在各种资格的条目之中，这一件是居在最高位，也是包括各样资格的：\无可指责\anepilemptos )。无可指责的意思就是在品格与行为上都没有任何的冒犯和羞辱，特别是在二～七节中所描述的那些问题。当一个长老是无可指责的时候，批评的人就不能羞辱他对基督的信仰，也不能证明他不合适带领别人(尼 6:13)。他有一个清洁的道德与属灵的名声。因为神的百姓是都被呼召来过一个圣洁与无可指责的生活(腓 2:15；帖前 5:23 )。世界上的人是存一个批判的眼光来看基督徒团体(彼前 3:15,16 )，也因为基督徒的领袖是以他们的生活榜样来带领(彼前 5:3)，一个无可指责的生活是基督徒领袖不可缺少的。以约伯为例，他是在百姓中的一名长老(伯 29:7,21,25； 3:21 )，圣经说他在道德上是无可指责：\乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。\伯 1:1)
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