??保罗现在开始详细叙述确定的，可以观察到的资格来定义所谓的无可指责。 ??一个妇人的丈夫 THE HUSBAND OF ONE WIFE：在两次保罗列出的资格中，都把\一个妇人的丈夫\紧接着无可指责之后。所以长老首先也是最重要的就是在婚姻与性生活上无可指责。
??\一个妇人的丈夫，\这一句话与相关的句子，\一个丈夫的妻子，\在新约圣经中出现过四次，每一次都是关于监督们，执事们或者寡妇们的资格：??* 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。(提前 3:2)
??* 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。(提前 3:12) ??* 寡妇记在册上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子(提前 5:9)
??* 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告诉他们是放荡不服约束的，就可以设立。(多 1:6) ??这句话\一个妇人的丈夫\是由三个希腊文字组成的，其字面的意思是：??* mias , 一个
??* gynaikos , 妻子或妇人 ??* andra , 丈夫或男人 ??这一句话\一个妇人\是放在前面作为一种特别的地位，来强调这一个\一个妇人\的观念，这乃是用来形容\丈夫\这一个名词的。因此我们能把这一句话翻译成下列方式：\一妻的丈夫，\一妇人的男人，\或者\一个妻子的丈夫。\然而这样的翻译有不同的理解，对于怎样是正确的翻译有不同的意见，我们只考虑有四个可能性：??* 长老们必须结婚
??* 长老们一定不可以多妻 ??* 长老们只能结一次婚
??* 长老们一定是在婚姻上与性生活上无可指责 ??常听见人说一位长老一定是结了婚的人，因为圣经说他一定是\一个妇人的丈夫。\然而这不一定是最正确的翻译。如果保罗要求长老们都结了婚，他就是与过去在林前七章所有的教导完全矛盾。在那里他指出一个单身的人在服事神的事上面有明显的益处，甚至于鼓励为着更有效地，不分心的可以服事的缘故要做单身者(林前 7:32-35 参太 19:12 )。如果一位长老是被要求结婚的话，保罗应当已经就把资格说清楚，守单身的人就不合格作长老或者执事。然而，保罗没有这样写，\长老一定是一个有一个妻子的男人。\他乃是说长老一定是一个妇人的男人，那是完全不同的意义。 ??运用同样的逻辑，有一些人会得到一个结论就是一位长老一定有孩子，因为要作一个长老的资格是好好管理\他自己的家，使儿女(原文：孩子们)凡事端庄顺服。\提前 3:4)举例来说，我曾经与一些人谈过话，他们不相信他能成为一名长老或执事来服事，因为他们只有一个孩子，他们说保罗所提到的资格要求是\孩子们\；但是保罗不是要求长老，要有两个以上的孩子。我们必须认识保罗的言语所有的限制，他不能用\一位孩子\因为那样人就会以为，长老就只能有一个孩子。他只简单的说一位长老有后代的话，必定要好好照管他的家。
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??事实上，大部分的男人结了婚并且有孩子们，圣经要求这一些人有了他们的家，要治理得有秩序，以至于他们婚姻的关系能够成为其它基督徒的榜样。这一些的资格明显的不是指着长老们有一个孩子或者是没有孩子要如何行。 ??有一些圣经注释家相信这一句话，\一个妇人的丈夫，\意思是\只与一个妻子结婚。\他们说保罗的用意是禁止多妻——有两个或者更多的妻子在同一个时间——所以做了这一个结论长老们一定不可以多妻。 ??这一点似乎在表面上是很好的翻译，但是相关的词句，\一个丈夫的妻子\提前 5:9)，就使得这一个翻译几乎不可能。提摩太前书所列出寡妇能从教会里接受到生活上帮助的资格，特别的是一个妇人一定只作一个丈夫的妻子。\自然的保罗不是说到一个妇女在同一个时间里有两个或者更多的丈夫，那是被称为作多夫。对于犹太人而言多夫是可怕的，就像对罗马人一样，肯定的在教会中不是一个问题。所以这一句话非常不可能说\一个妇人的丈夫，\是原来为着禁止多妻的用意而说的。 ??有一些著名的圣经注释家相信，这一段意思是\在一生中间只结一次婚。\他们说保罗禁止人因着任何理由再婚，甚至于配偶过世也不可以。因此一个男人离过婚再婚或者一个鳏夫又再结婚就不合格成为一名长老的或者是执事。然而这样的解释是十分与圣经其它关于婚姻的神圣教训这件事情上是相异的 8 。\在新约圣经中没有任何地方，给予一点点任何关乎反对再结婚的痕迹。\圣经注释家 J.E.Huther 写着。 9 ??这一句话\一个妇人的丈夫\的本身，并没有指出是否保罗的意思是在一生中间一位妻子或者在一段时间中只有一个妻子。这一句话要在保罗整个关于婚姻的教导的经文中来解释才合宜。与神清楚的，关于婚姻一般性的教导绝对不可以互相矛盾。因此，这一节圣经如果解释成为鳏夫再婚就不合格的话，从新约圣经的角度来看那是不可思议的。一个再婚的鳏夫仍就可以被称为作\一个妇人的丈夫。\ ??其它圣经注释家解释这一句话的意思是，在离婚之后再结婚的男人就不能成为长老。在犹太人中间，罗马人中间和希腊人中间是很容易离了婚再结婚。离了婚再结婚的情形，两位或者三位还活着的妇女就有可能嫁给过同一个男人。有一些人就给予这样的事一个名词叫做连续性的多妻。他们相信保罗禁止一个再婚的，离婚的男人得到这一个职分，因为有可能他的前妻造成了给长老和会众的难为情。 ??正确翻译这一段圣经来证明谁对谁不对似乎不可能。事实上翻译的问题就好象前面所有的情形，会造成问题比他们解决的问题更多。一生中只结一次婚，这一个翻译，特别会造成头脑中因为神学上以及婚姻上问题所造成的晕眩。对着这个问题是否离婚或者离婚再结婚的人(是否离婚发生在他信主以前或者以后)能成为一名长老，新约圣经没有直接的加以批评。圣经注释家 (Philip Towner) 对着这一个问题写着说，\问题不是一个人能多久可以结婚，也不是什么是一个合法的婚姻(一个候选人的婚姻应当是合法的)，而是一个人在他的婚姻中怎样来行。 10 ??最后一个翻译，也是在这里最让人喜欢的，就是最简单的也是最少造成问题的，他们认为这一句话\一个妇人的丈夫\就是正面的来提到忠心的，一夫一妻的婚姻。在英语
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上面我们说，\向着一个妇人忠心、真实\或者\一个女人的男人。\后面这一点最靠近希腊的原文。 ??反面来说，这一句话就禁止一切，从忠心的，一夫一妻的婚姻中间偏离。因此那就禁止了一位长老行多妻，纳妾，同性恋，或者任何有问题的婚姻及性的关系。正面的来说，圣经说得长老职份的候选人应当是\一个妇人的男人，\意思是他有一个与一位妇女唯一的关系。这样的一个男人是在他的性与婚姻生活上无可指责的人。 ??提摩太前书说到关于性和婚姻的罪，如果是在一个人归主以前怎么样呢？如果一个人有合法的离婚与再婚(假设地方教会容许这件事)怎么样呢？一个属灵领袖犯了罪怎样得到赦免与挽回？这一些和许多其它痛苦有争议性的问题；在圣经里没有直接的回答，必须要从整本圣经对于离婚与再婚、赦免、恩惠与挽回的教导来找答案。就好象关于领导职分应有的榜样以及长老的资格的教训也是要全面衡量之后来回答。 ??所有偏离了神对于婚姻行为的准则，就会叫我们困惑与迷惘。罪永远会带来困惑，扭曲并且叫人分裂，所以这一些问题必定有分歧的意见。然而地方教会面对这些问题的责任不能丝毫减少，地方教会要做智能、合圣经准确地决定。在这许多叫人心碎的情况中间，尊崇耶稣基督的名，忠于他的话以及祷告都是最高的指南。 ??有节制 TEMPERATE：这一个字\有节制\希腊文字的意思可以是在饮酒的事上有节制，然而在这里是指着在心思上的清醒。 11 \有节制\带有自我控制，平衡的判断，以及没有随意过分或者放纵的行为的意思。负面来说，指出在一个人没有行为的不轨，因为那会导致行为与判断的曲扭。正面来说，描述了一个人是稳定，自我约束的以及有清醒的头脑。 ??长老们在面对严重的问题，在压力以及要做决定的时候，必需心思与情感都要稳定。长老们若缺少心思与情感上的平衡，会很容易陷入魔鬼或者假教师的圈套。 ??自守 PRUDENT：是 与\节制\相似的字，\自守\也是强调自我的控制，特别是要有正确判断，分辨及合乎常理的时候。能够自守就是头脑清析，分辩，敏锐以及客观的来面对问题及不同的意见。自守是一个重要心思上的资格，特别在处理人与他们的问题的时候。自守能减低骄傲，权威主义，和自义。 ??端正 RESPECTABLE：\端正\是与前面一个字\自守\相关联的(提前 2:9)，一个心思敏锐的人也会是一个行为良好的人。端正就传递了一个自我约束，正当的举止和行事有秩序的观念。虽然在提前二章 2:9 中，这一个字被用来描述在外头衣着上面的得当，在这里的用法却传递了更一般性\有规矩'...'行为良好，'或者'有道德的'使得一个人被认为是'端正'\。 12 一个长老如果他不是一个行为上端正被人尊敬的人，不能盼望别人跟随。 ??乐意接待远人 HOSPITABLE：长老必需要能够乐意接待人。接待人乃是基督徒爱心与家庭生活具体的表现。也是圣经上一项重要的德行： ??* 约伯是旧约时代的长老，也是一个接待人的模范：\从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。\伯 31:32)
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??* 保罗劝勉基督徒在罗马的人要乐意接待人(罗 12:13) ??* 彼得写着说，\你们要互相款待不发怨言。(彼前 4:9)
??* 希伯来书的作者也勉励他的读者：\不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。\来 13:2) ??新约圣经命令我们要接待人，其实是包含在圣经对基督徒爱心的教训中。很不幸的，大部分的基督徒，甚至一些基督徒的领袖们没有察觉，接待人是一项圣经上所立下来对着在教会中作牧者的领袖们必须的条件。有些人甚至于争辩说，这似乎不是作为教会牧者应当要求的一个重点。 ??然而这样的看法乃是因为对着纯正基督徒团体、神圣的爱以及长老的工作均不够暸解。如果一位长老不乐意接待人就在基督徒爱心与照顾别人上作了不好的榜样。牧者长老乃是为了照顾羊群在爱以及牺牲中献上自己。这就不能仅仅在保持距离之下给人微笑，和在星期天早晨与人握手或者一些仅仅表面的探访表现出来。关心神的百姓把他自己给他们的意思，就是分享他的生命以及把他的家打开与人分享。一个敞开的家是叫人看见他敞开的心以及他的爱，牺牲以及服事的灵。缺少接待人是一个自私，没有生命的，没有爱心的基督教确定的记号。 ??在我做牧者长老的工作中，我发现我的家是，我来接触、关怀神的百姓最重要的工具。虽然牧者接待人的事奉看起来是很小的一件事，在别人身上会有巨大及长远的影响。如果你怀疑这一点，去问那一些接待人牧者的经验。他们都会一致的说在牧养事奉上，这件事是最重要，最愉快也是令人有好的回忆的方面。 ??在神奥秘的方式里，神借着主人客人的关系来鼓励并且教导他的百姓。所以我们在服事神百姓的需要时，一定不要低估了接待人的能力。那一些爱接待人的人就爱神的百姓并且关心他们。如果地方教会的长老们不接待人，地方教会也就不能接待人并且对人的需要漠不关心。 ??善于教导 ABLE TO TEACH：像以色列人一样，基督徒群体是建立在圣经的根基上，所以那一些群体监督的人一定要能借着圣经来教导，引导并且保护这个群体。按照使徒行传二十章，长老们一定要牧养神的羊群，牧养主要的一部分工作就是包括了把神的话来喂养他们。因此，长老们一定要\善于教导\好完成他们的工作。 ??能够教导包括三样基本的因素：对圣经的知识，准备好来教导，以及有能力来沟通。这并不是说长老一定是一个口若悬河的演说家，有感动力的演讲者或者是有高度恩赐的教师。但是长老一定要认识圣经并且能够从圣经中来教导别人。 ??在平行的给提多长老资格的条目中，保罗将\善于教导\的意义扩大解释。他写着说，\坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。\多 1:9)。长老一定要能够打开他的圣经并且从其中劝导与鼓励别人。他一定要能从圣经中分辨什么是假的教训并且加以驳斥，神的话会带给教会增长并且从错误中得到保护。因此牧养的长老们一定要能教导神的话语。 ??不因酒滋事 NOT ADDICTED TO WINE：长老一定要在喝酒的事上要无可指责。保
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罗在这里使用的是非常强的字眼，意思是不要被酒精所控制，不要放荡在喝酒的事上。醉酒是犯罪，而持续醉酒的百姓要受教会的管教(林前 5:11； 6:9,10；加 5:21；弗 5:18；彼前 4:3 )。所以在百姓之上被信托又有权柄地位的人，不能够有喝酒的毛病。 ??圣经包含了许多关于喝酒，醉酒的危险所有的警告(赛 5:11,22；箴 20:1；23:30-35；何 4:11 )，特别对于领袖们喝浓酒所有的警告： ??利慕伊勒阿，君王喝酒， ??君王喝酒不相宜。 ??王子说浓酒在哪里也不相宜。 ??恐怕他喝了就忘记律例， ??颠倒一切困苦人的是非。 ??(箴 31:4,5；利 10:8,9；赛 28:1,7,8； 56:9-12 ) ??醉酒已经毁坏了无数的生命，据报道几乎在美国有一半的谋杀事件，自杀事件，和意外死亡事件是与酒精有关系。四个家庭中有一个就有喝酒的问题，酗酒是美国最大的健康问题。酗酒是何等的令人失望与心碎，已经造成无数的家庭难以想象的后果。没有一个曾帮助过遭酒精之害的的人，会轻看酗酒那摧毁性的力量。喝酒会减少人的寿命，拆散人的家庭并且破坏人财务上的能力。这是一个道德上与属灵上面极大的问题。 ??长老的工作往往是面对那一些有困难的人。如果长老有喝酒的问题，他会把人带偏了并且也给教会带来责难。他过度饮酒会影响到属灵的成长与他的服事，也很可能会把人带到更败坏的罪恶中去。 ??然而注意保罗所说，\不因酒滋事。\他不是在这里完全禁止人喝酒，他乃是禁止因酒的滥用，而导致人的见证及神的工作被破坏。 ??不打人 NOT PUGNACIOUS：一个打人的人是一个好斗，坏脾气，易激怒，也是一个不能自我控制的人。希腊文字是从一个动词\去攻击\而发展出来，暗示着一个强暴的人容易以暴力来对待别人。妻子们和孩子们特别能感受到一个会打人的人所有的凶暴。如果激怒一个会打人的人，就有可能在言语上甚至于在身体上面受到攻击。 ??长老们是要能处理在人与人中间情感上面的冲突，并且也要在信徒中间协调在教义上面不同的坚持。长老们常常会成为非常紧张情况的中心，所以一个坏脾气，容易打人的人，就不能处理解决别人的问题。事实上他会制造更多的破裂，因为一个打人的人会粗鲁的对待羊甚至于伤害他们，他不能作基督的小牧人。 ??温和 GENTILE: \温和\是一位长老最需要也最吸引人的美德。没有一个英语的字能够适当的传递这个字完全的美丽与丰富。\谦让，\恩慈，\温和，\宽宏，\公正，\及\恩惠\都能帮助人，捕捉到这一个字所有全面的意义。忍受是从神来的，是一个叫神的百姓得着平安与医治主要的来源。所以在他给腓立比书信，他们自己经历到里头与外头所有的各项冲突的时候，保罗说，\当叫众人知道你们谦让的心\腓 4:5)。 ??温和的人与打人的人成了鲜明对照。温和的人展示出一种容让的意愿，并且忍耐的
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