完全获得清净，并且最终现前法性天尊的清净相。这就是事续部的见解，主要从光明方面来讲，可以见到一切万法清净天尊之相。 行续：与瑜伽续相同。
瑜伽续：以证悟胜义中诸法无相之加持，所有世俗法的本体即为金刚法界本尊。 大瑜伽续：七胜义无本体的本性中显现妙力， 一切外境现为普贤佛母坛城，一切有境为普贤佛父坛城，有境和外境显现的一切执著相均为普贤之子，于此三垫天尊坛城中，自性任运自成，此二者只是反体不同，自性无有差别，也就是抉择真谛无别大法身。
随类瑜伽：法界无生离戏普贤佛母坛城、有境自然智慧自性任运自成普贤佛父坛城、二者本体无别大乐佛子根本菩提心坛城。阿努约嘎三大坛城，即三垫天尊坛城。对此三坛城，并未如大圆满一般远离一切寻伺方式来修行。
明点瑜伽：断定诸法于觉性本体中原本就已成佛，不需要依靠地道而再次修成。
6、请阐明上中下三根趋入密乘的方式。为什么有此差异？这里的上中下三根以何而立？据此请结合自心说明你的修行次第如何？你该如何修行？修行的核心是什么？
答：一、阐明上中下三根趋入密乘的方式。对应科判颂词：丁三、明确此处所抉择之义：
上根67于此上中下根中，曾经修行已究竟， 具有缘分上根者，得灌顶顿生三戒，
证悟解脱即同时，犹如恩札布德王。
中根P68中依三戒各仪轨，次第获得如龙猛。
下根69二观察续说下根，劣缘难化次第知，
长净十戒四宗派，事行瑜伽趋无上。
1)上根者：具有往昔修行圆满之缘分的上根者，即生在获得灌顶的同时，相续中顿时生起密乘戒、菩萨戒以及别解脱戒，无须先受居士戒、比丘戒等。三戒于相续中全部圆满，证悟和解脱也是同时的。
2)中等根基者：依靠各自的仪轨，次第获得别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，就像龙猛菩萨一样。此中根者，虽然是次第性受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，但各自戒体均一次性受持，只是分三个阶段而已。
3)而劣缘难化的下根者：对别解脱戒首先需要皈依三宝做居士，其次做沙弥、比丘……是次第性一步一步上来的，然后修学事续、行续、瑜伽续，再进入无上密法。
二、为什么有此差异？
65众生的根基不同或者说意乐差别。以往二资修学的情况不同。 三、这里的上中下三根以何而立？
堪布云嘎说：本论是以中根者的方式来讲解如何得受三戒的。
四、据此请结合自心说明你的修行次第如何？你该如何修行？修行的核心是什么？
自己应该按照下根者的次第修行。《喜金刚二观察续后戒律品》云：最初传长净，后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。
修行的核心是：如理生起出离心、菩提心、无二慧。
7、请以等起、仪轨、时间、所断以及补特伽罗的不同来区分三乘戒律。并说明其中何者为关键。
答：丁三、明确此处所抉择之义：
74前译普集续中说，自利利他大利他， 别解菩萨密乘戒，智者共称若分持， 声闻菩萨持明称，如是共同下二戒， 为无上密之分支，依如海续此宣说。
75-76如是三戒根据?自利利他大利他?来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。依照律藏、经藏与密藏各自所说的教义，以等起、仪轨、时间、所断以及补特伽罗的不同，分别受持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。 ?等起?就是所谓的发心，比如别解脱戒的等起是获得自己寂灭的阿罗汉果位，菩萨戒就是为了利益一切众生而获得圆满正等觉，密乘戒则是为了广大他众而想迅速获得如来双运的果位。
所谓的仪轨，别解脱戒通过比丘念诵《毗奈耶经》里面的羯磨事业仪轨；菩萨戒则有无著菩萨和龙猛菩萨传下来的两大仪轨；密乘在各自续部中都有不同的灌顶仪轨。
时间方面也有差别，一般别解脱戒有一天戒和有生之年受持的；菩萨戒和密乘戒则是乃至菩提果之间需要受持。
在所断方面，有人无我的违品、法无我的违品等差别。密乘断三现迁移习气。 补特伽罗的不同,根据不同的根基，有些是小乘人，有些是大乘显宗修行人，有些则是密乘修行人。
二、76其中以发心为关键
根据这些不同受持三种戒律，其中，前者为声闻、中者为菩萨、后者为持明者，这一点虽是智者们共同的说法，然而从发心角度来说并不一定。这种说法非常好，仪轨以及口头发愿也许相同，但从发心来讲是不一定的，为什么呢？密乘真正的戒律，首先需要在见解方面了知等净无二，生起一切皆为清净的见解；以此为基础，菩萨戒体必须具足，也即发愿为了利益一切众生，以密宗非常殊胜的息增怀诛四种方便，利益广大有情众生。如果这些都不具足，单单依靠密宗的仪轨密宗的上师来灌顶，以自私自利阿罗汉的心来摄持，也许只是得到小乘的戒律。
《分析三戒论》中云：?意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。?此处明显讲到，依据发心的不同，虽然依靠声闻乘的仪轨，但是八种别解脱戒也可以变成菩萨戒。
第7、8节课
8、佛陀涅槃以后，教法是依靠哪些人传承下来的？请根据结集时间、结集原因、结集内容、施主、结集地点、结集人简述三次结集和弘扬的情况。 一、传承
80第二品 别解脱戒
乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。
丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所受戒之本体；三、以分类方式概括。 丁一、真实缘起：
缘起即于鹿野苑，本师佛为五比丘， 传律为主四谛法，迦叶等尊作结集。 圣撰大毗婆沙等，功德释迦光弘扬。
87佛陀在八十一岁铁龙年四月初八接近涅槃时，将佛法与四众眷属一同交付迦叶尊者。后来迦叶又传给阿难尊者，阿难传给草衣，之后是啸虎、有愧、魁舍和大三千，这就是释迦牟尼佛教法的七大传人。有些人还加上龙猛菩萨。但实际上，释迦牟尼佛已经将小乘教法全部传给迦叶尊者，他是一位结集者。用大乘观点来讲，释迦牟尼佛三转法轮的结集者，就是金刚手菩萨。不仅释迦牟尼佛，有一千个佛所转的法，全部由金刚手菩萨结集，这在《秘密不可思议经》中有详细记载。 有些译本对七大传人分别译为：饮光 [迦叶尊者]、庆喜 [阿难尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小护 [近护]、有愧、黑色和大善见。只是译法不同而已。 二、三次结集和弘扬的情况。88-91
结集时间 结集原因 结集内容 施主 结集地点 结集人