一 名词解释 文天祥
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋民族英雄，初名云孙，字天祥。选中贡士后，换以天祥为名，改字履善。宝祐四年（1256年）中状元后再改字宋瑞，后因住过文山，而号文山，又有号浮休道人。文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，生平事迹被后世称许，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。
行省制度
元代行省制的确立，从政治上巩固了国家统一，使中央集权在行政体制方面得到保证。这是中国行政制度的一大变革，对后世影响巨大。省作为地方一级行政区的名称，一直沿用至今。 行省制 源于魏晋时的行台，当时为中央政权处理军国大事时的临时派出机构。行省制度源于魏晋时的行台，当时为中央政权处理军国大事时的临时派出机构。金朝曾在边境广置行台尚书省。蒙古人入主中原时仿金制，设行尚书省统辖一个大区的路府州县，演变成地方最高政治机构。元世祖中 统年间，尚书省并入中书省，地方机构也改称行中书省，简称行省。从此，地方政治制度进入划省而治的阶段 驱口
原意为“被俘获驱使之人”﹐即战争中被俘强逼为奴﹑供人驱使的人。驱口一词始见于金代。蒙古灭金过程中﹐掠民为奴的现象非常严重。据记载﹐窝阔台灭金后﹐贵族﹑将校所得驱口﹐约当原金统治区残存人口的一半。在蒙古灭南宋的战争中﹐掠民为驱尽管程度有所减轻﹐但仍相当普遍。元朝统一全国后﹐以战俘为驱口的现象显著减少﹐在镇压人民起义过程中仍有掠民为驱的现象。后来﹐驱口成了奴婢的通称。直至明代初期还有个别驱口的记载﹐但此后不久便逐渐消失。元朝统治下，乡村生活最受直接影响的方面，是整个地方人口中被征服者军队的将领们占有的、有时人数可达几千或几万的那一部分人，也包括这部分人经营的农田。蒙古人的做法是将军事行动中俘虏来的被征服民族的人口作为战利品奖给黄金家族的成员或者功臣，这些人口不在正常的户计之内，而处于类似于农奴或奴隶的地位。这类人被称作“驱口”
八思巴
八思巴(1239年～1280年) 藏传佛教喇萨迦派第五代祖师，吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人。本名罗古罗思监藏，八思巴(又译八合思巴、发思巴，意为“圣者”)是尊称。蒙哥汗三年，忽必烈从受佛戒。中统元年，世祖即位，尊为国师，使统天下佛教徒。至元元年，使领总制院事，统辖藏区事务。六年，制成蒙古新字，加号大八思巴洛哲坚赞（1235——1280年） 又名: 原名罗古罗思监藏 又译八合思巴 又译发思巴 号八思巴(圣者) 八思巴萨迦派第五祖是八思巴（１２３５——１２８０年）。八思巴本名叫洛哲坚赞。他是萨迦班智达的弟弟索南坚赞的儿子，因而萨迦班智达是他的伯父。八思巴从小聪慧好学，八岁时能向人们讲经，加上伯父萨迦班班智达的良好教育，后来除了在政治上成为一名显赫的人物外，也
是一位精通各种宗教知识的高僧。正如《西藏王臣记》记载：「幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏」。 八思巴十岁左右就跟随伯父萨迦班智达赴凉州与蒙古汗王谈判，幼年时期就开始接触政治，为以后的政治生涯打下了基础。八思巴十七岁时，被临终的萨迦班智达任命为自己的法位继承人，即萨迦寺主持和萨迦派教主，萨迦班智达去世后，八思巴开始担任萨迦寺主持和萨迦派教主职位，成为萨迦派第五祖。从此八思巴逐步成为既是萨迦派的教主又可代表西藏地方势力的显赫人物，因而他对西藏地方乃至元朝中央政权起过重大作用宝法王。十三年还至萨斯迦。
黄道婆
黄道婆 又称黄婆，生于南宋末年淳佑年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种 黄道婆非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛的崖州，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。在元朝元贞年间，约1295年。黄道婆，又名黄婆或黄母，宋末元初知名棉纺织家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。在清代的时候，被尊为布业的始祖。
《岛夷志略》
《岛夷志略》，原作《岛夷志》，元代民间航海家汪大渊所著记述海外诸国见闻的著作。共一卷，一百余篇纪略，涉及东西两洋周边两百多个国家和地区，是研究古代亚非等地区历史地理的重要著作。内容翔实，记述准确。《四库全书总目》：“诸史外国列传秉笔之人，皆未尝身历其地，即赵汝适《诸蕃志》之类，亦多得于市舶之口传。大渊此书，则皆亲历而手记之，究非空谈无征者比。”其书上承宋代周去非《岭外代答》、赵汝适《诸蕃志》，下接明代马欢《瀛涯胜览》、费信《星搓胜览》等书，对明清两代的历史地理著作产生巨大影响。后译为多国文字
二 简答题
元朝巩固统一和加强中央集权的措施
（1）元世祖重视发展农业，多次下令禁止蒙古贵族圈占农田做牧场。（2）治理黄河，推广棉花的种植，北方农业得到恢复和发展。（3）为便利南粮北运，他令人开凿两段新运河，与原有运河连通，使粮船可以从杭州直通大都，还开辟了规模空前的海运。（4）加强中外
交往，元大都既是政治中心，又是闻名世界的商业大都市。（5）在中央设立中书省，地方设行中书省，对全国实行有效统治。（6）加强对西藏和琉球的管辖。西藏成为元朝正式的行政区
简述元代的名族歧视和名族压迫政策
元世祖至元时，把居住在当时中国境内的人分为四等：第一等是蒙古人，包括原来蒙古各部的人：第二等是色目人，包括西夏、回回、西域以至留居中国的一部分欧洲人；第三等是汉人，包括契丹、女真和原来金统治下的汉人；第四等是南人，指南宋统治下的汉人和西南各民族人民。元统治者把色目人列为第二等，是因为要提高回回上层分子的地位，使他们成为蒙古贵族统治的助手。把汉族分为汉人和南人，则是为了要分化汉族人民，削弱他们的反抗力。蒙古贵族建立元朝后，为了保持他们的政权和特权，推行民族分化政策，把全国各个民族划分为蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级，对其政治待遇和法律地位作出严格的规定，蒙古人地位最高，色目人次之，汉人和南人地位最为低下。在政治上，规定中央和地方的官员，正职一律由蒙古人或色目人担任，副职才许汉人、南人担任。特别是中央统治机构中的中书省、枢密院和御史台，正职绝大部分由蒙古人担任，只有个别的汉人短期内担任过正职，至于掌握军机的枢密院要职，汉人、南人不得担任。地方上各路、府、州、县，均由蒙古人、色目人出任掌握实权的达鲁花赤，汉人和南人只能担任路的总管和府、州、县的守令。在法律上，规定蒙古人殴打汉人，汉人不得还报；蒙古人打死汉人，只罚凶手出征，给死者家属烧埋银，而汉人、南人打死蒙古人，则要判处死刑，并交50两烧埋银；汉人、南人犯罪必须刺字，蒙古、色目人犯罪不刺字。法令条文还严禁汉人、南人拥有武器、马匹；禁止汉人、南人打猎、习武、集会，包括迎神赛会、祠祷、夜行，甚至不许夜间点灯。
元末红巾军起义原因和历史作用 原因
元朝后期，以蒙古族贵族为主的统治阶级，对各族特别是汉族人民的掠夺和奴役十分残酷。他们疯狂地兼并土地，把广阔的良田变为牧场，如大臣伯彦得赏赐土地就达2万顷。大地主“广占土地，驱役佃户”，农民失去土地沦为奴婢。官府横征暴敛，苛捐杂税名目繁多，全国税额比元初增加20倍。 元朝统治者挥霍无度，到处搜罗民间财宝美女，天天供佛炼丹。政府财政入不敷出，滥发货币，祸国殃民。加上黄河连年失修，多次决口，真是民不聊生，出现了“饿死已满路，生者与鬼邻”的悲惨局面。反抗的烈火在人民心中燃起。社会上流传着“一日三遍打，不反待如何”的歌谣。 历史作用
元末农民起义历时17年，是中国历史上继唐朝末年黄巢起义之后又一次全国性的大规模农民起义。经过这次起义，自北宋以来长期积累的土地兼并和土地集中问题得到较大幅度的调整和缓和，从而促进了社会生产力的发展，导致了明初的“移民垦荒”运动。明初阶级矛盾之所以得到一定程度的缓和，正是拜元末农民起义所赐。 其次，在这次大起义中，大批奴婢得到了解放。奴婢在斗争中获得解放的事实，具有普遍意义。《大明律》规定：“庶民之家，存养奴婢者，杖一百，即放为良。”这说明了奴婢在起义中获得解放已为法律所肯
定。 元末农民起义在世界历史上也具有一定地位。成吉思汗及其子孙在中亚、西亚、东欧建立的钦察汗国、伊儿汗国、察合台汗国、窝阔台汗国，中国的蒙元皇朝名义上是这些国家的共主。元末农民起义推翻了蒙古人在中国的统治。蒙元帝国的崩溃客观上起到牵制蒙古殖民者镇压各国人民的作用，支援了各国人民反抗蒙古贵族统治的斗争。
三 论述题 简评成吉思汗
成吉思汗戎马征战一生，缔造了东方乃至整个人类历史的奇迹。作为一名目光远大、具有宏韬伟略的政治活动家，作为一位制军严明、用兵如神的军事统帅和复仇天神，他所创建立的赫赫业绩，对于蒙古人来说，或许是空前绝后的。
为完成建立统一国家的历史使命，成吉思汗首先建立了一支组织严密、具有铁的纪律和富有战斗力的军队。颁布《札撒》，奖罚分明。对贵族将领与普通士兵几乎一视同仁。如在1202年攻打塔塔尔时，《札撒》规定：如果战胜敌人，不能私分战利品，战后共同分配；如果被敌人打败，速回原出发地，不回者斩。而成吉思汗的两位叔父及从弟违犯《札撒》，在战场上私分战利品，其战利品被全部没收。成吉思汗还曾说：凡诸临敌，不用命者，虽贵必诛（冯承钧《成吉思汗传》）。对待部下，成吉思汗主张教导和奖罚并重。违犯《札撒》一二次者教育；三次以上者流放到遥远的地方（余元庵《成吉思汗》）。同时，成吉思汗不打无准备之战，每次作战前都派人探知对方阵营的虚实，召开忽里勒台，详细讨论作战方案，一旦决定，毫不动摇。更为重要的是，成吉思汗也未曾打过不义之战。 在统一过程中，成吉思汗能宽厚待人，取得民心。
任人惟贤，量才适用。成吉思汗不仅打破蒙古内部的氏族部落界限和旧氏族贵族的特权，而且也打破了民族之间的界限。他所提拔重用的将领，基本上都经过实际战争的锻炼。他们当中，有贵族出身的人，也有平民、奴隶出身的人。如孛斡儿出是牧民子弟，哲勒篾是铁匠的儿子，迭该巴特尔是牧羊人，巴岱（歹）、乞失里黑原为奴隶，是成吉思汗册封的第一个达尔罕。成吉思汗的四大麾下：忽必来是巴鲁剌思人，速不台、哲勒篾是兀良哈人，哲别是泰亦赤兀惕人；四杰：孛斡儿出是阿鲁剌惕人，木华黎是札剌亦儿人，孛罗忽勒是主儿勤人，赤剌温巴特尔是泰亦赤兀惕部脱脱哥的家人。 成吉思汗统一草原部落，为文化的发展创造了条件。
两次《札撒》的颁布，开创了以法治国的道路。统一局面的形成，保障了社会生产力的发展。成吉思汗为了加强与邻近地区和国家的经济交往，曾诏谕在大道上设置哈剌赤(守卫)，并颁布一条《札撒》：凡进入蒙古境内的商人，一律发给凭照(志费尼《世界征服者史》)，以鼓励外商来蒙古经商（内蒙古社科院历史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001年）。
成吉思汗统一蒙古诸部后，就踏上了对外扩张的道路。据《元史·太祖本纪》载，成吉思汗一生灭国四十。他临终时还为灭金做了战略布署，说：金精兵在潼关，南据连山，北限大河，难以遽破。若假道于宋，宋、金世仇，必能许我，则下兵唐、邓，直捣大梁。金急，必征兵潼关。然以数万之众，千里赴援，人马疲弊，虽至非能战，破之必矣!对内，成吉思汗为空前统一的中国，奠定了基础。成吉思汗在客观上史无前例地扩展了古老的中国，使她拥有了56个兄弟姐妹。可以说，成吉思汗对于中国的贡献和影响，超过了迄今为止所有的个人。
然而，成吉思汗所发动的征战，虽然最初皆以复仇开始，但进而讨伐过之，甚至横扫无辜，践踏自安之邦。大规模的西征，尤其征战南高加索和里海草原，给各国人民带来了深重灾难。
但同时，成吉思汗之对外扩张，在客观上颇有积极意义。成吉思汗西征之后，亚欧大陆
正式沟通，东西方使节往来不断，极大地促进了东西方经济、文化的交流和发展。李思纯在其《元史学》中说：蒙古西侵，乃将昔日阻塞未通之道途，尽开辟之，而使一切民族种姓，聚首相见。元人周致中也在他的《异域志》里说，撒马尔罕（今乌兹别克斯坦城市）其国极富丽，城郭房屋皆与中国同。……繁富似中国，商人至其国者多不思归。
总之，成吉思汗功过皆巨，影响久远。一方面是黄祸风暴，另一方面又是大同世界的开路先锋，推动了人类历史的发展。成吉思汗创造出了蒙古民族最显赫的历史，成为他们永远的精神财富。
评述忽必烈推行汉法 （1）效汉法改制有利于社会进步和民族融合，有利于我国统一的多民族国家的巩固和发展。（2）为了巩固对中原地区的统治
忽必烈的改革有利于社会进步和民族融合，巩固和发展了我国统一的多民族国家。如当时元朝人所颂扬的，“上视汉唐极盛之数，无以加此”。
忽必烈为了维护蒙古贵族的利益，在利用汉法改革蒙古旧制的同时，又在政治文化的许多方面保留了蒙古旧俗。所以，忽必烈吸收汉法是有保留的，是以不危及蒙古贵族的根本利益为前提的。忽必烈时期的政治文化政策带有明显的蒙汉二元性。这种二元政策，在多数情况下是以“内蒙外汉”的形式表现出来。草原旧俗为代表的蒙古制度相当多的占据了忽必烈政治文化政策的核心部分，汉法制度则往往居外围或从属地位。
这种做法一方面肯定了先进的封建文明，另一方面又不损害蒙古贵族的利益，保持蒙古族的统治地位。忽必烈时代，在中原汉地，元政府也采取一些相应措施来扭转长期战乱所造成的残破局面，元朝社会经济由战时的衰敝状态渐臻恢复乃至一定程度的发展。
元统一全国的历史意义
元朝的大统一，在中国历史上具有深远的意义 ①它结束了唐末以来（五代十国宋辽金夏）国内分裂割据和几个政权并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年国家长期统一的政治局面；②它促进了国内各族人民之间经济文化的交流和边疆地区的开发，进一步促进了我国统一的多民族国家的巩固和发展；③它为科学技术的发展创造了良好条件；④元朝的统一，还加强了中外文化交流和中西交通的发展；⑤从蒙古族的历史发展角度来看，统一的过程就是蒙古族从奴隶社会向封建社会转变的过程。 元朝的大统一，促进了我国统一的多民族国家的发展 ①汉族人民大量迁居到边疆地区，带去了先进生产技术，开发了边疆经济。边疆各族大量迁入中原和江南，同汉族杂居，加强了民族融合。②辽金时期入居黄河流域的契丹人和女真人，与汉族相融合，在元朝已被视为“汉人”。③唐朝以来不少信仰伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人在我国一些地方定居。元朝时更有大量的波斯人和阿拉伯人迁入中国。他们与汉、蒙、畏兀儿等民族长期杂居、通婚，开始形成一个新的民族——回族。④元朝时，西藏正式成为元朝的行政区。元朝设立澎湖巡检司，加强了对硫球（台湾）的管辖。 元朝是世界历史上疆域最广阔的王朝，国力最强盛的王朝 从疆域的广阔度来说，连后来第二大的清朝也不能和元朝相提并论。《元史·地理志》言元朝的疆域是元朝地图(17张)：“北逾阴山，西极流沙，东尽辽东，南越海表”，“东、南所至不下汉、唐，而西北则过之”。面积相当于今天中国疆土的两倍。全国划分为中书省和十个行中书省，以及宣政院管辖的西藏地区。 大元统一全国后的疆域是：北到俄罗斯、西伯利亚，越过贝加尔湖，南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至今中亚（咸海以西，