以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。
答：作家文学对民间文学的影响表现在两个方面： 一、 文人、作家对民间文学的保存和再创作
作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。
例如：屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》《九歌》《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。 《三国演义》《水浒传》《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民间口头创作。
二、文人、作家对民间文学的不利影响
随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些文人、作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是文人、作家对民间文学影响的另一方面。
神话是初民对自然和社会的一种不自觉的艺术加工，那时还没有实现从感性认识到理性认识的过渡。作为原始民族集体无意识之投射的神话，其原始形貌必然是零碎的、不系统的、非逻辑性的，常常只是一个观念原型，是赤裸裸的文化因子，而无情节的连贯，形象的完满和内在的逻辑联系。只有在这种充实的原始神话中，才能体会到原始民族生命意识的律动。后人的修饰、加工，给凝聚着经
过千百年的锻造而形成的民族心理特征和情感体验方式的原始神话，注人了文人、作家个人的主观因素，损害了神话的原貌，给后人试图窥视原始民族的文化心态蒙上了重重迷雾。 鲁迅在《中国小说史略》中，以盘古神话为例，认为这则神话哲理色彩比较浓厚，把盘古作为三皇之始，也是后来才出现的观念。 其他如天与地、阳清与阴浊、神与圣的两极对立与明确划分，宇宙开辟之前只有混沌，而后相继有天、地、人，“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”。这些层层推进与严密的逻辑联系，远远超过了较为单一、朴陋、模糊的原始民族神话观念原型所能容纳的文化内涵，以及受神秘互渗思维所支配的原始民族思维能力所达到的清晰程度。可以说，各种神话越完整，越合乎逻辑，离原始形态就越远。在此，我们并不是否定盘古神话的真实性，只是认为这不是最原始的、原生态的开天辟地神话。
文人、作家对民间文学造成损害的另一种表现形式是：某些源于民间，并在民间广为传承的艺术样式，为文人、作家吸收采纳以后，根据上层社会的价值观念和审美趣味，进行新的改造，刚健、清新的风格渐渐地趋于华丽、柔靡；纯朴、自然的表现手法让位给精雕细描；反映社会生活的广度和深度，日益变得狭小而肤浅，并着力于歌功颂德，沉溺于嘲风雪、弄花草，把生动活泼的艺术形式束之高阁，断绝了同作为艺术的源头活水——社会现实生活的联系。
总之，文人、作家对民间文学的歪曲和损害是多方面的，但是并不能够逆转民间文学发展的总趋向，民间文学作为民族文化的重要组成部分和民族心理意识的结晶，在历史发展的长河中，总是显示出生生不息的强健活力。