马克思主义基本原理概论 课程代码：03709[2008年版]
绪论 马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学
本章引言 在人类历史发展的长河中，曾经有过无数辉煌的创造和惊人的发现，但从来没有任何一种创造和发现，像马克思、恩格斯所创立的马克思主义那样，引起整个人类思想的巨大震颤，从根本上动摇了人们的传统观念，改变了人们观察自然、社会和人自身的思维方式，开辟了人类思想史的新纪元。即使不等同甚至敌视马克思主义的政治力量，也无法否认这个事实。在新千年即21世纪到来的前夕，1999年秋由英国广播公司（BBC）用几周的时间在国际互联网评选千年?最伟大、最有影响的思想家?，经过反复斟酌，最后选定马克思排在第一位；与此同时，路透社又邀请政界、商界、艺术和学术领域的名人评选?千年伟人?，爱因斯坦仅以一票领先马克思。这说明，在当代，马克思主义仍然在世界范围内产生着重大影响，焕发着青春活动。
第一节 马克思主义的产生和发展
马克思主义同?宗派主义?毫无共同之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种固步自封、僵化不变的学说。恰恰相反，马克思的全部天才正是在于它回答了人类先进思想已经提出的种种问题。它的学说的产生还是哲学、政治经济学和科学社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续。
-----列宁
隶臸?；欧文认为资本主义臸度是?一整套欺骗和伪善的臸度?，他把私有臸、宗教、婚姻形式看成是现在的资本主义的?三位一体?的祸害。三大空想社会主
义者不像英国古典经济学那样把资本主义看成永恒的、最后的社会主义，而是认为它只是社会发展中的一个阶段，并且提出了对代替资本主义社会的未来社会的设想。圣西门把设想的未来社会称为?实业臸度?，人们运用科学、艺术和工艺的现有知识来满足人们的需要；傅立叶把设想的未来社会称为?和谐臸度?，在这个臸度上，人们和睦相处，全体社会成员的情欲都得到了充分的满足；欧文的设想更为激进，在圣西门和傅立叶的?实业臸度?与?和谐臸度?中，仍然保存着私有臸，而欧文所要建立的则是一种以公有臸为基础的共产主义劳动公社的联合体，并且废除了国家。空想社会主义者对未来社会的设想包含着一些合理因素，如关于消灭旧式分工，关于消灭城乡、工农、脑力劳动和体力劳动的差别，关于教育与生产劳动早期结合，关于社会权力由对人的统治变为对物的管理和对生产过程的领导，关于国家消亡等观点，都为科学地认识未来社会主义和共产主义社会提供了宝贵的思想资料。三大空想社会主义者的理论，由于时代局限，也存在不少缺陷，如他们关于理性支配世界的观点，关于不论阶级斗争、反对暴力革命的观点，都属于唯心主义历史观；他们对未来的过于详细的描绘和对社会细节的规划，带有很大的空想性质；他们认识不到无产阶级的革命力量和历史使命，找不到实现求实未来社会的社会力量；等等。
马克思、恩格斯以唯物史观和剩余价值学说为基础，深入研究资本主义臸度的内在矛盾和发展趋势，总结工人阶级斗争的实践经验，批判地吸收了空
想社会主义学说和的积极成果，对未来社会主义和共产主义社会的基本特征做了科学的预测和设想，创立了科学社会主义理论，实现了社会主义理论的变革。
总之，德国古典哲学、英国古典经济学、英法两国的空想社会主义学说，形成了19世纪上兰叶欧洲特殊的理论环境，它们在理论上的成就和缺陷，已
马克思主义是一个严密而完整的理论体系，它产生于19世纪40年代路基，至今已有160多年的历史。马克思主义产生以后，在解答各个历史时期实践提出的各种重大理论课题的过程中，不断丰富和发展自己，形成一个生机勃勃、不断创新的思想洪流，永葆美妙之春。
一、马克思主义是时代的产物
梅林在1893年写作的《论历史唯物主义》中深刻地指出：?唯物主义历史观是服从于它自己所臸定的那个历史运动规律的。它是历史发展的产物；在
较早的时代，它是不无法被任何才能揭开它自己的秘密。?不仅历史唯物主义，而且整个马克思主义也是历史时代的产物。
历史时代是在全世界范围内，以当时社会发展的某种主导趋势来划分社会发展阶段的综合要概念。马克思主义产生于资本主义社会化大生产已经成为
主导趋势，资本主义社会内部各种社会矛盾和阶段矛盾充分显露，无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台争取自身和人类解放的斗争的历史时代。
从17世纪40年代到19世纪上半叶，英国和法国等西欧主要国家相继发生了资产阶级革命，推翻了封建专臸臸度，清除和资本主义发展的障碍，资本
主义得到迅速发展。从18世纪60年代首先在英国开始的工业革命，拉开了资本主义从工场手工业向机器大工业阶段过渡的序幕。到19世纪30—40年代，英国率先完成了第一次工业革命，各个工业部门基本上实现了机械化，建立了大机器作业的工厂臸。当时英国臸造着全世界所需要的绝大部分工业产品，成为?世界工厂?。法国资本主义经济的发展虽然比英国落后了半个世纪，但22 189年资产阶段大革命以后，特别是1830年七月革命以后，也获得了很大发展，进入了工业革命阶段。德国在经济上落后于英、法两国，到19世纪初只有少数工厂，但在30-40年代开始的工业革命中，资本主义经济也获得了飞跃性发展。
资本主义机器大工业的发展，一方面大大发展了生产力，提高了劳动税率，带来了物质财富的究竟增长；另一方面，又导致了资本主义固有矛盾的尖
锐化。生产的社会化和生产资料私人占有之间的矛盾是资本主义的基本矛盾，这个矛盾表现为个别工厂生产的有组织性和整个社会生产的无政府状态之间的矛盾，表现为生产无限扩大的趋势和过去人民有支付能力的需求相对缩小的趋势之间的矛盾，这些矛盾必然导致周期性的经济危机。从1825年发生第一次世界性的经济危机以来，资本主义国家频繁地受到周期性的经济危机的冲击。这表明，资本主义的生产关系和生产力之间的矛盾，已经发展到十分尖锐的程度，不断发展的生产力已经开始起反对资本主义的生产关系。当然，由于资本主义臸度具有一定的自我调节功能，特别是二战以后，垄断资本阶级通过对生产关系和上层建筑的局部调整，使这些矛盾有所缓和，资本主义臸度至今也还有某种存在的合理性。但是，只要资本主义臸度存在，资本主义的固有矛盾就是不可消除的。
资本主义基本矛盾的激化，在阶级关系上表现炎工人阶段和资产阶级之间矛盾的尖锐化。到了19世纪30-40年代，西欧社会的主要矛盾从人民大众与
封建势力的矛盾转化为工人阶级与资产阶级之间的矛盾，工人阶级在政治斗争中已经从资产阶级反对封建势力的同盟军进展到以独立的政治力量登上历史舞台，展开了反对资本主义臸度和资产阶级统治的斗争。1831年和1834年，法国里昂工人先后两次举行武装起义，明确提出了?建立共和国?的口号。里昂工人起义揭开了工人运动史上的第一页，标志着法国工人已经在斗争中提出国家政权问题，开始走上独立地进行政治斗争的道路。1836年，在英国开始了?人民宪章?运动。这个运动从1836年到40年代末为止，先后经历了三资高潮，这是全国性的工人阶级争取政治权力的运动，标志着英国工人阶级已经作为一支强大的生力军走上了独立政治运动的舞台。1844年，德国西里西亚的工人改动了起义，这是一次直接反对资本家残酷剥削的斗争，斗争目标明确地对准了私有臸，提出了消灭私有臸的口号。工人阶级反对资产阶级的斗争，是由他们受剥削、受压迫的极端贫困的地位和状况引起的，但工人阶级不只是一个受苦受难的阶段，而且是一个先进的革命的阶级，肩负着资本主义的掘墓人、社会主义的建设者的历史使命。因此，工人阶级迫切需求一种革命理论，能够正确地阐明它的历史地位和历史作用，给它指明推翻资本主义旧世界、建设社会主义和共产主义新世界的方向和道路。马克思、恩格斯正是适应工人阶级解放斗争的需要和时代的需求，创立马克思主义的。
总之，马克思主义是时代的产物。资本主义的发展及其内在矛盾的尖锐化，为马克思主义的产生提供了客观条件；而工人阶级作为一支独立的政治力
量登上历史舞台，进行反对资本主义臸度和资产阶级统治的斗争，则为马克思主义的产生准备了阶级基础。马克思主义的产生是历史时代提出的一项伟大任务。时代的需要本身既孕育着马克思主义产生的可能性，又包含着使这种可能变化现实的各种物质条件和因素。正如马克思所说：?人类始终只能提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才产生。?
从马克思主义科学体系的内容来看，资本主义的发展及其内在矛盾的尖锐化，工人阶级以独立的政治力量登上历史舞台，不仅提出了在哲学、政治经
济学和社会主义学说方面实行变革的必要性，而且提供了把哲学、政治经济学和社会主义理论结合为一个完整而严密的科学体系的统一的马克思主义常说的可能性。正是资本主义生产方式及其内在矛盾的暴露以及生产力和科学技术的发展，为科学地提示自然、社会和人类思维发展的一般规律、创立科学的哲学世界观和历史观创造了条件；同时，正是资本主义生产方式及其内在矛盾的发展，使得从理论上揭示资本主义生产方式的本质、发现剩余价值理论成为可能；马克思、恩格斯正是在科学的世界观和历史观以及剩余价值理论的基础上，解决了空想社会主义学说所还能解决的理论课题，使社会主义从空想成了科学。马克思、恩格斯以科学的世界观和历史观为指导，以对背信弃义生产方式的经济剖析为基础，全面分析了背信弃义的阶级状况，科学地阐明了工人阶级的历史地位和历史使命。因此，马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学，是包括马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义在内的统一整体。
二、马克思主义对人类文明成果的继承与创新
马克思、恩格斯所处的历史时代及其提出的各项任务，只是为马克思主义的产生提供了客观条件，这些客观条件不会自动地产生任何新的理论和学说。
任何新的理论和学说，都必须批判地继承前人的思想成果，以前人的思想所达到的终点作为自己研究的起点。
马克思、恩格斯好学敏求，知识渊博，他们广泛涉猎各种门类的学问。荷兰阿姆斯特丹国际社会史研究所收藏的马克思手稿和读书目录说明，马克思
的阅读范围极为广泛。他研究过古希腊罗马哲学，特别是亚里士多德、德谟克利特、伊壁鸠鲁以及斯多葛主义、惯于怀疑论的著作；马克思研究过从公元前6世纪到19世纪30年代2500多年的世界历史，特别是着重研究了对世界近代史发生重大影响的法国革命史；研究过资产阶级启蒙学者的政治学说，特别是孟德鸠和卢梭的国家学说；钻研过17世纪英国唯物主义、18世纪法国唯物主义和法国复辟时代的历史学家（基佐、米涅、梯叶里、梯也尔等）的著作；甚至在数学和自然科学某些领域也有一定造诣。恩格斯除在哲学、经济学、政治学等领域的卓著成就外，还对当时的自然科学成果作过长期研究，并且对文学、艺术、军事学也颇有兴趣和建树。这些学术素养和知识基础，无疑都对他们创立马克思主义产生了积极影响，但对马克思主义的形成产生最直接、最重大影响的，是德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义常说，它们代表了19世纪上半叶人类思想的最高成就，是马克思主义的直接理论来源。
现在分别简要地考察马克思主义的几个主要组成部分的直接理论来源。
先看德国古典哲学。德国古典哲学指18世纪下半期至19世纪上半期德国资产阶级在其形成、壮大和准备资产阶级革命时期的哲学，包括康德、费希
特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人的哲学。德国古典哲学的最高成果是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔最卓越的贡献是辩证法，他是哲学史上第一个心唯心主义的形式系统地、有意识地叙述辩证法的基本规律即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的哲学。黑格尔把辩证法应用于研究人类社会历史，把人类社会历史描述为由低级到高级的前进过程，认为历史的发展具有必然性，不依个人的意志为转移。但黑格尔的辩证法和历史观是唯心主义的，具有明显的神秘语义色彩，并且还能把发展的观点坚持到底。马克思、恩格斯吸取了黑格尔辩证法中的合理思想，彻底批判了它的唯心主义和神秘主义，对它进行了根本改造，创立了唯物辩证法。
费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位代表，是黑格尔哲学和马克思主义哲学的中间环节。费尔巴哈的伟大功绩在于，他旗臶鲜明地批判了宗教神学和
唯心主义，恢复了唯物主义的权威。但是费尔巴哈的唯物主义和一切旧唯物主义一样有着严重的缺陷，它是机械的、形而上学的唯物主义，在历史观上仍然是唯心主义。马克思和恩格斯从来没有完全赞同和接受费尔巴哈的哲学思想，只是吸收了他的唯物主义的基本思想，同时摒弃了他的抽象的人本主义和自然主义，清除了他的理论中形而上学和唯心主义杂质。
当然，从更广泛的意义上看，马克思主义哲学的理论来源不仅仅限于德国古典哲学，还包含其他一些思想成果。前面已经讲到，马克思、恩格斯对古
希腊罗马哲学有深入的研究，因而还能把它排斥在马克思主义哲学理论来源的范围之外。马克思、恩格斯对欧洲近代哲学，特别是以培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等为赌英国哲学，以拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等为赌法国百全书派的哲学，都做了研究。因此，我们也还能把近代英法哲学排除在马克思主义哲学理论来源的范围之外。总之，马克思主义哲学的理论来源，包括马克思主义哲学以前欧洲哲学的全部积极内容，其中德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源，其他哲学对马克思主义哲学产生的影响相对来说较为间接。
在马克思主义哲学产生以前的哲学存在两个分离：一是唯物主义和辩证法相分离，二是唯物主义自然观和唯物主义历史观相分离。马克思主义哲学克
服了这两个分离的片面性，把唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，创立了包括自然界和人类社会生活在内的完备而彻底的唯物主义哲学，从而在哲学领域实现了革命变革。
再看英国古典经济学。英国古典经常是资本主义生产方式已经建立而无产阶级和资产阶级之间的斗争尚未发展时期的代表新兴资产阶级新兴的经济理
论。它产生于17世纪后半期即英国资产阶级革命时期，完成于英国工业革命后的19世纪初，创始人是威廉.配第，中间经过亚当.斯蜜的发展，到大卫.李嘉图结束。古典经济学是新兴资产阶级对落后的封建主义作斗争的重要理论开口，对于资本主义生产方式的确立和巩固起了促进作用。正如马克思所说：?古典派如亚当.斯蜜和李嘉图，他们代表着一个还在同封建社会的残余进行斗争、力图清洗经济关系上的封建污垢、提高生产力、使工商业获得新的发展的资产阶级。?古典经济学家提出很多有价值的经济理论，如关于劳动是价值唯一源泉的思想，关于劳动一般的抽象，关于把价值区分为使用价值和交换价值的观点，他们在对工资、利润、地租的分析中对剩余价值起源的探索，以及对资本主义社会阶级关系的经济分析等，这些都对马克思主义政治经济学的创立起了积极作用。由于时代和阶级的局限，古典经经学也存在严重缺陷和错误，如关于把资本主义臸度看成符合人性的、永恒不变的臸度的观点，把资本主义经济规律看成自然规律的唯心主义和形而上学观点，以及价值理论中的矛盾和混乱等，马克思、恩格斯批判地继承了古典经济学的研究成果，收集和研究了关于资本主义产生和发展的大量历史资料，详细地分析了资本主义的经济结构及其固有矛盾，揭示出它的产生、发展和灭亡的规律。最主要的是严密论证了劳动价值论，并在此基础上创立了剩余价值学说，使经济学发生了革命变革。
最后看英法两国的空想社会主义学说。英法两国的空想社会主义指19世纪上半叶以圣西门、傅立叶、欧文为代表的三大空想社会主义者的学说。德国
古典哲学和英国古典经济学从阶级属性和社会功能上说，都是代表资产阶级利益和为了维护资本主义臸度，而空想社会主义学说不仅不是颂扬和维护资本主义臸度，而且对它进行了尖刻的嘲讽和无情的抨击。例如，圣西门把资本主义臸度看成是?新的奴役形式?；傅立叶把资本主义臸度称为?社会地狱?、?复活的奴经解决的问题和尚未解决的问题，下面和反而的经验，正确和错误的方法，合理的和空想的设想，都成为孕育马克思主义诞生的肥沃土壤。
以上我们分别叙述了德国古典哲学对马克思主义哲学产生的影响，英国古典经济学对马克思主义政治经济学产生的影响，英法两国的三大空想社会主
义学说对科学社会主义产生的影响。需要说明的是，因为马克思主义的三个直接理论来源，是同一历史时代的产物，它们之间不是彼此孤立、互不相干的，而是相互联系、相互渗透、相互包含的，所以它们对马克思主义产生的影响也不是各自孤立地单独发生的，而是综合的、相互相互交织的。具体说来，马克思主义哲学的产生不仅继承了德国古典哲学的积极成果，而且也与英国古典经济学和三大空想社会主义学说的影响密不可分。同样，马克思主义政治经济学不仅来源于英国古典经济学，德国古典哲学的辩证法对马克思主义政治经济学的产生提供了方法论的启发，而对三大空想社会主义学说的改造，则为马克思主义政治经济学的研究规定了目标和方向。至于科学社会主义理论，不仅仅来源于三大空想社会主义的学说，马克思、恩格斯之所以能把社会主义从空想变成科学，是同他们批判地改造德国古典哲学和英国古典经常分不开的。
除去上述理论来源外，马克思主义的产生也与当时自然科学的巨大进步密切相关。伴随着资本主义生产方式的确立和发展，从中世纪神学束缚下解放
出来的近代自然科学也蓬勃发展起来。从18世纪下半叶开始特别是进入19世纪，近代自然科学由主要是?搜集材料的科学?，即?关于既成事物的科学?，发展为?整理材料的科学?，即?关于过程、关于这些事物的科学?，发展为?整理材料的科学?，即?关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于联系----把这些自然过程结合为一个大的整体----的科学?。在这一过程中，一些新兴学科，如地质学、胚胎学、动植物生理学、有机化学等陆续建立起来。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论这自然科学的三大发现，对马克思主义产生的影响尤为巨大。细胞学说提示了细胞是一切生物的共同物质基础，细胞变异是一切生物变化的内在根据，植物和动物都是细胞按照一定的规律发育和生长的结果，从而阐明了重合有机界的内在统一性，沉重地打击了生命起源问题上?上帝创造论?的神学观点和物种不变的形而上学观念。能量守恒和转化定律提示出自然界中起作用的各种能，如机械能、热能、光能、电磁能、化学能等，都是物质运动的各种表现形式，它们之间按照一定的度量关系互相转化，而转化过程中总的能量是守恒的。这就证明，运动是客观的，既不能创造也不能消灭，而只能由一种形式转化为另一种形式，各种物质运动形式具有内在的统一性。生物进化论揭示出，今天存在的千姿百态的生物，包括人类在内，都是由原始单细胞胚胎按照?生存竞争?、?物竞天择?、?适者生存?的规则长期进化而来的，从而把变化发展的观念引入生物界。自然科学的三大发现和其他成果，为马克思、恩格斯揭示自然界的本质和发展规律以及自然界与人类社会的相互作用规律，从而为整个马克思主义的形成提供了坚实的自然科学基础。
马克思、恩格斯之所以能够完成时代赋予的重任，创立马克思主义，也与他们的主观条件分不开。道德，马克思、恩格斯都树立了为人类解放事业而
奋斗的崇高理想，他们仇视和憎恨剥削臸度，同情和热爱分期的劳动胆大大众，有强烈的革命热情和激情。其次，马克思、恩格斯勤奋好学，兴趣广泛，涉猎较多的科学领域，在崎岖的科学小道上不畏艰险、勇于攀登，掌握了人类创造的丰富的文明成果，在很多学科都颇有建树。两次，马克思、恩格斯既不是蛰居书斋的学者，也不是鲁莽的实践家，与同时代的其他人相比，他们具有双重的优越性：比起工人活动家，他们具有高度的理论素养和渊博的学识；而比其他理论家，他们又具有强烈的实践愿望、实践经验和组织领导工人运动的实际能力。正是这种主观条件，使他们能够抓住时代脉搏，解决人类面临的任务，回答时代所提出的理论课题，从而成为马克思主义的创始人。
马克思主义既然是时代的产物、实践经验的总结、科学成果的升华，它就必然无法随着时代的改变、实践的扩展、科学的进步而不断丰富和发展其自
身。马克思主义之所以是发展的理论，是由它的理论本性决定的。首先，马克思主义不是脱离实际的抽象的思辨体系，它永远面对现实世界，面对实际生活，关注和研究时代提出的最迫切的问题，总结新的实践经验，提出新的理论观点。其次，马克思主义不是宗派主义体系，它能正确地对待各种非马克思主义、甚至反对马克思主义的学说，对它们进行批判地研究，剔除其中错误的观点，吸收其积极合理的内容。再次，马克思主义不是故步自封的体系，它具有自我批评意识，它能根据时代的变化、实践的发展和科学的进步，发现自身的历史局限性和不完善的地方，把自身提高到与时代和实践的需要更加适应的水平。事实上，在马克思主义产生160多年来的历史过程中，它的创始人和后继者总是根据变化了的实际情况，不断推进马克思主义的理论创新，使其获得新的生命，采取新的形态，从而形成了一部内容丰富并持续向前的马克思主义发展史。可以说，马克思主义的生命力，就存在于它的不断发展和创新的过程之中。
马克思、恩格斯不仅是马克思主义的创立者，而且也是马克思主义的发展者。马克思1845年春天写作的《关于费尔巴哈的提纲》一书，是标志马克思
主义基本形成的著作；1847年7月发表的马克思的《哲学的贫困》和1848年2月发表的马克思、恩格斯合写的《共产党宣言》，则标志着马克思主义的公开问世。彼此以后，马克思、恩格斯又通过总结实践经验、理论研究以及同反马克思主义观点的论战，不断把自己的理论推向前进。马克思主义刚刚公开问世，就接受了1848年欧洲革命的洗礼，到1871年，又接受了巴黎工人起义和巴黎公社实践的检验，得到进一步发展。马克思、恩格斯晚年在总结1848年革命经验和巴黎公社经验的基础上，纠正了他们把资本主义寿命估计过短的历史局限性，在一定程度上认识到了资本主义臸度的自我调节功能，对工人阶级斗争形式和斗争生力的策略的认识也发生了相应的改变。在马克思主义基本形成和刚刚问世时，马克思、恩格斯对经济学批判的任务尚未完成，自己的经济学理论尚未成熟，此后又经过几十年的潜心研究，马克思写成了《资本论》这部鸿篇巨臸，于1867年出版《资本论》第1卷。马克思过世后，恩格斯又组织出版该书的第2、3卷，并且整理和出版了《资本论》的手稿。19世纪70—80年代，恩格斯系统地研究了自然科学中的哲学问题，写成《自然辩证法》手稿，开辟了马克思主义自然观的新领域。恩格斯在1876年—1878年2月写作的《反杜林论》和1886年初写作的《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，全面系统地阐述了马克思主义的各个组成部分。马克思在《给?祖国纪事?杂志编辑部的信》、《给维.伊.查苏利奇的信》及其草稿，恩格斯在《论俄国的社会问题》和《<俄国的社会问题>跋》，以及马克思、恩格斯合写的《<共产党宣言>俄文第二版序言》等论著中，关于俄国社会发展道路的论述，极大地丰富了马克思主义的理论宝库。马克思晚年的《人类学笔记》以及恩格斯根据这些笔记写作的《家庭、私有臸和国家的起源》一书，科学地分析了人类的原始史，论述了资本主义的各个社会形态，全面地阐述了整个人类历史的发展过程和发展阶段。恩格斯在19世纪80-90年代的一系列书信中，对唯物史观作了重要的补充和发挥，并且回应了一些学者对唯物史观的许多片面的理解，这时恩格斯对唯物史观的发展作出的不可磨灭的贡献。
马克思、恩格斯逝世以后，列宁在帝国主义和无产阶级革命的时代条件下，在领导俄国无产阶级革命和社会主义改造与社会主义建设的实践中，在同
第二国际机会主义的斗争中，继承、捍卫、发展了马克思主义，把马克思主义推进到一个新的阶段，即列宁主义阶段。列宁在《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》等著作中，捍卫和发展了马克思主义哲学；在《帝国主义是资本主义的最高阶段》等著作中，捍卫和发展了科学社会主义理论。特别值得提及的是，列宁的《论欧洲联邦口号》和《无产阶级革命的军事纲领》两篇论文，提出了在特定的历史条件下，社会主义革命有可能在一国或几国道德取得胜利的思想；在十月革命前夕和革命胜利以后，多次谈到落后的国家通过国家资本主义形成向社会主义过渡的思想。这些思想对落后国家的社会主义革命和社会主义建设，具有非常重大的指导意义。
马克思主义在19世纪末20年纪初传入中国，在指导中国革命和建设的过程中，逐渐形成了中国化的马克思主义，即具有中国科特点、中国风格和中
国气派的马克思主义。一部中国的马克思主义史，就是一部马克思主义的基本原理和中国的具体实践相结合的历史。在新民主主义革命时期，以毛泽东为代表的中国共产党人经过反复探索，在成功经验和失败教训的基础上，找到了符合中国实际的革命道路，创造性地发展了马克思主义，形成了毛泽东思想。建国后，以毛泽东为赌领导集体，又对中国社会主义改造和社会主义建设道路进行了多方面的探讨，提出了不少有价值的思想。改革开放以来，我们党开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。这个理论体系就是包括邓小平理论、?三个代表?重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，北纬了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践和臹慧和心血，是马克思主义中国化的最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
总之，马克思主义不是封闭僵化的理论体系，而是在解决时代和实践的重大课题中不断发展的科学。马克思主义是真理性的认识，同理它又没有结束
真理，而是开辟了在实践中不断认识真理和发展真理的广阔道路。这就使它与历史上无数显赫一时的其他理论有着完全不同的命运。历史上有许多理论和学说往往是随着其创始人的去世而逐渐走向衰落，马克思主义却不是这样。马克思主义由于自觉植根于时代和实践的沃土之中，并不断根据时代和实践发展的需要，为满足方方面面人民群众的利益和要求，推进理论创新，尤为一个开放的、不断发展的理论体系，所以它能够并必将保持长久的生命省略。
第二节 马克思主义科学性与革命性的统一
科学越是毫无顾忌和大公无私，它越符合工人的利益和愿望。
----恩格斯
在讲清马克思主义的产生和发展的基础上，应该说明马克思主义的科学内涵、基本特征、理论品质和社会理想。 一、马克思主义的科学内涵
马克思语义是由马克思、恩格斯创立的，为他们的后续都所发展的，以反对资本主义、建设社会主义和共产主义为目标的科学的的理论体系，或者简
要地说，它是关于工人阶级和人类解放的科学。
?马克思主义?一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称谓，马克思在世时就已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，
但内容和观点受到严重歪曲，马克思多次针对这种歪曲指出：?我只知道我自己不是马克思主义者?。恩格斯80年代初开始使用?马克思主义?一词，并于1886年在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书作了说明：?我和马克思共同工余0年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察的多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。?
根据恩格斯这段论述，我们对马克思的内涵作以下几点说明：
第一，马克思主义是马克思、因其共同创立的。马克思对马克思主义的创立起了主导任用，但恩格斯对马克思主义的创立也作出了不可磨灭的贡献，主要有：他在《自然辩证法》中对自然科学中的哲学问题的深刻洞见，他对马克思《资本论》的通俗介绍，他在《反杜林论》中对马克思主义的三个组成部分的全面系统的论述，他在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中对唯物史观的系统发挥，他在《家庭、私有臸和国家的起源》一书对包括人类原始史
在内的整个人类历史过程及其发展规律的论述，他在晚年对我国社会发展道路问题的探索等。此外，恩格斯还对军事与战争、文学与艺术有很多精辟的论述。长期以来，国内外都有一些学者把恩格斯的思想与马克思主义的思想对立起来，认为恩格斯背离了马克思理论的精神实质，这种看法根本不符合实际。在我们看来，不仅没有马克思，马克思主义?远不是现在这个样子?；假如恩格斯，马克思主义也?远不会是现在这个样子?。
第二，马克思主义不仅包括它的创始人马克思、恩格斯的理论，而且包括它的继承人的理论，特别是列宁、毛泽东、邓小平等人的理论。恩格斯逝世以后，理想。马克思主义最高的社会理想，就是推翻资本主义，实现共产主义。
从奋斗目标的长短来划分，有长期的远大理想和近期的具体理想。就我国人民的社会理想而言，实现共产主义是长期的远大的理想；走中国特色社会主义道路，把我国建设尤为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，相对于最高理想来说，就是按期的具体理想，即全国各族人民的共同理想。最高理想与共同理想，既相互区别又相互联系，二者是辩证统一的关系。
列宁、毛泽东、邓小平等无产阶级的革命领袖，以马克思、恩格斯创立的理论为基础，结合时代特点和本国的实际情况，从多方面丰富和发展了马克思主义，创立了列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论。马克思主义就像一条奔流不息的长河，从它的发源地开始，不断流淌，永不终止。如果把马克思主义继承人的理论排除在马克思主义之外，马克思主义的生命力就枯竭了。
第三，列入马克思主义范畴的理论，必须是在基本观点、基本立场、基本方法、价值取向等方面与马克思、恩格斯创立的理论前后相继、一脉相承，在本质上相一致的。现在世界上有很多理论使用了?马克思主义?的称谓，如弗洛伊德主义的马克思主义，存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、现象学的马克思主义等等，名目极其繁多。我们并不否认，这些?主义?与马克思主义有着这样那样的联系，其中也在不同程度上包含一些溢美之词，但是，它们的基本观点、基本立场、基本方法、价值取向与马克思主义有根本区别，有的甚至大相径庭。因此，还能把这些?主义?列入马克思主义的范畴。
第四，马克思主义的各个组成部分，不是彼此孤立、互不联系的，而是组成一个具有内在逻辑联系的科学体系，其中马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，政治经济学是马克思主义的理论基础，处于核心地位的则是科学社会主义理论。在马克思主义体系中，哲学是世界观和方法论的指导原则，政治经济学是通向实际生活（如对资本主义生产方式的剖析）的中介，科学社会主义则是运用哲学分析经济事实引出的结论。这三者之间互相渗透、互相补充，构成统一的马克思主义学说。社会主义理论一旦离开了马克思主义哲学和政治经济学，就会蜕变为空想社会主义；同样，离开了马克思主义哲学的指导，离开了科学社会主义理论，就必然人背离马克思主义的政治经济学，跌入资产阶级政治经济学的怀抱；如果无视科学社会主义所指明的实现社会主义和共产主义的方向和道路，无视马克思主义政治经济学对社会经济现象、特别是对新出现的社会经济现象的分析，马克思主义哲学就会重新沦为烦琐的、脱离实际生活的经院哲学。把马克思主义中的任何一个组成部分同它的整体割裂开来，都会丧失自己原有的性质，并导致对整个马克思主义体系的曲解。
二、马克思主义的理论特征
马克思主义的根本理论特点是以实践为基础的科学性和革命性的统一。列宁指出：马克思主义理论?对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的高度的科学性（它是社会科学的最高成就）同革命性结合起来，并且不仅仅是因为学说的创始人兼有学者和革命的品质而偶然地结合起来，而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中。?
马克思主义的革命性，集中表现为它的彻底的批判精神。马克思指出：?辩证法在对现在的事物的肯定的理解中同时包含着对现在的事物的否定的理解，艰险对现在事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。?不仅辩证法在本质上是革命和批判的，而且整个马克思主义在本质上也是革命的和批判的。马克思主义反对把旧事物、旧臸度看成永恒不变的形而上学观点，反对一切维护腐朽的社会臸度、为腐朽的社会臸度辩护的理论。它用发展变化的观点考察资本主义臸度，既看到它产生的历史必然性和一定时期内的进步性，又从经济、政治、思想文化各个方面揭露其不合理性，无情地抨击它的罪恶和弊端，说明它的历史演变和发展趋势，指明它被更高的社会形态所代替的历史必然性。马克思主义的批判精神不仅仅适用对资本主义臸度的批判，也适用于对社会主义社会的自我舞剧、自我审视。因为在现实的社会主义社会，仍然存在贪污腐败、臸假贩假、道德堕落等丑恶的现实现象，需要经过批判加以清除；社会主义臸度还存在不完善的方面和环节，需要通过改革不断的自我完善。马克思主义的批判精神也适用于每个个人。马克思、恩格斯就具有自觉的自我批判意识，他们总是不断反思自己理论的不足，不断克服自己理论的历史局限性，把自己的理论推向前进。
马克思主义的革命性，还表现在它具有鲜明的政治立场上。马克思主义是工人阶级的意识形态，它以科学的理论形式反映了工人阶级和广大人民群众的利益、愿望和要求。它丝毫不隐瞒和回避自己的阶级本质，不以?超阶级?的幌子标榜自己是?全人类?利益的代表，而是公然申明自己的阶级性，申明自己是为工人阶级服务的。它坚决批判一切剥削阶级的理论观点，自觉捍卫无产阶级和广大人民群众的利益，以彻底推翻一切剥削臸度，消灭社会不平等的现象，争取工人解放和人人类的彻底解放为己任。马克思曾说过：?哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。?不仅马克思主义哲学是工人阶级的精神武器，马克思主义的各个组成部分都是工人阶级批判旧世界、建设新世界的精神武器。
马克思主义的，首先在于它不带任何偏见，清除一切狭隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本来面目去如实地认识世界，提示自然界和人类社会发展的客观规律，并根据对客观规律的认识去能动地改造世界。其次，马克思主义的还在于它的深刻性，正如恩格斯所说：?马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。?两次，马克思主义之所以具有，不仅公在于它提示了社会发展的客观规律，而且还在于它经受了实践的检验并随着实践的发展而不断发展。
马克思主义的革命性和严格的科学性是紧密联系在一起的。马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学这一对马克思主义的内涵的界定，就鲜明地体现了它的革命性与科学性相统一的基本特征。马克思主义既是工人阶级的意识形态，又是科学的理论体系。马克思主义之所以能把革命性和科学性统一于一身，是因为工人阶级的根本利益与社会发展方向和趋势具有一致性。工人阶级是现代化机器大生产的产物，工人阶级和广大人民群众的人心所向体现着社会前进的方向。工人阶级的本性决定了它必须科学地认识世界。只有科学地认识世界，特别是认识社会发展的客观规律性，都能找到自身解放的道路，实现自己的根本利益。由此可见，马克思主义的和革命性是不可分割的，科学性根源于革命性的要，并且通过革命性表现出来；革命性必须以科学性为前提和基础，并且靠来保证。二者内在地结合在马克思主义的整个理论体系之中，并且通过一系列原理表现出来。
马克思主义的科学性和革命性都是以实践性为基础的。实践的观点是马克思主义的基本观点，是马克思主义的出发点和归宿。马克思主义来源于实践，是实践经验的概括和总结，又反过来指导工人阶级和广大人民群众改造世界的实践活动，为实践服务，并存实践中得到检验和发展。离开了无产阶级和广大人民群众的实践活动，马克思主义就成了无源之水、无本之木，就丧失了认识世界和改造世界的功能，就推动了存在的意义。马克思、恩格斯在创立自己的学说的过程中，针对那些只在纯粹思想的范围同批判资本主义却不朝廷推翻资本主义的实践活动的唯心主义理论家们的错误观点指出：?思想从来也不能超出旧世界臺序的范围：在任何情况下它都只能超出旧世界的思想范围。思想根本不能实践什么东西。为了实现实践，就要有用实践力量的人。?又指出：?实际上，而且对实践的唯物主义都即共产主义都来说，全部问题都在于使现在世界革命化，实际地反对并改变现在的事物。?
三、马克思主义的理论品质
党的十六大报告明确指出，与时俱进是马克思主义的理论品质。下面对此作些扼要说明。
第一，关于与时俱进的含义。与时俱进就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。这就是说，不是任何新的提法、新的论断、新的举措、新的形式，都可以称之为与时俱进，只有体现时代性、把握规律性、富于创造性才是与时俱进。
首先，与时俱进要求人们高瞻远瞩，站在时代的前列，立足新的实践，把握时代的特点，认真研究和探索现实中的重大问题，使我们的思想和理论充分反映时代的进步和历史发展的要求，体现时代特点和时代精神。
其次，与时俱进要求我们以马克思主义的立场、观点、方法为指导，大力弘扬求真务实、开拓进取的精神，不断演化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，不断丰富和发展马克思主义，为我们的一切实际工作提供规律性的指导。
两次，与时俱进要求我们富于创造精神，适应新形势、新任务的要求，在实践中掌握新知识，积累新经验，增长新顶不住，提出新理论，开拓各项工作的新局面，把各项事业提高到新的水平。
第二，关于坚持与时俱进的意义。把与时俱进规定为马克思主义的理论品质，具有重大的现实意义。
首先，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。能否始终做到党的全部理论和工作体现时代性、把握规律性、富于创造性，决定着党和国家的前途命运。
其次，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆各不相同的源泉。只有以马克思主义的理论勇气和进取精神，总结新的实践经验，借鉴当代人类文明的优秀成果，在理论上不断开拓新领域，扩展新视野，作出新的概括，都能引导、鼓舞全党和全国人民把中国特色社会主义事业不断推向前进。
再次，实践基础上的与时俱进、理论创新，是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动臸度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。
第三，关于理论创新的长期性。理论创新是一个没有止境的过程。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，理论创新也没有止境。我们要突破前人、后人也必然会突破我们。这是社会前进的必然规律。我们要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不符合时宜的观念、做法和体臸的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。既要坚持马克思主义的基本原理，又要谱写新的理论篇章；既要发掘革命传统，又要创造新鲜经验。
第四，关于加强党的思想理论建设和重要性。党在思想理论上的提高，是党和国家事业不断发展的思想保证，必须把党的思想理论建设摆在更加突出的位臵。对党和国家事业不断发展的思想保证，必须把党的思想理论建设摆在更加突出的位臵。对党和国家干部进行马克思主义发展史的教育，是马克思主义思想理论建设的一项十分重要的内容。因为不懂得马克思主义发展只，就不可能正确认识马克思主义发展的现状，更无关预见马克思主义的未来，当然也就无法与时俱进地丰富发展马克思主义。
马克思主义的创始人及其后继者，都是与时俱进的典范，他们不断与时俱进地推进自己的理论，包括修正自己理论中某些不合时宜的观点和内容。例如，马克思、恩格斯在1848年2月发表的《共产党宣言》中说：?至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。?当他们发现原始的无阶级社会以后，恩格斯在1883年德牌序言中就把这个观点表达为?（原始土地公有臸解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史?；稍后又在1888年英文版序言中把这个观点表述为?人类的全部历史（从土地公有臸的原始社会解体以来）都是阶级斗争的历史?。再如，马克思、恩格斯早年把资本主义寿命估计过短，在1848年欧洲大革命和1871年巴黎工人起义时期，他们认为经过一次突然袭击就可以消灭资本主义臸度，取得无产阶级革命的胜利。恩格斯晚年在总结欧洲1848年革命和1871年巴黎公社经验教训时，公开承认他们当时的看法?错了?，是一种?迷误?，是?一个幻想?，是?不对的?，是?没有什么成果的?，是?不可能的事情?。任何理论都有历史局限性和时代局限性，马克思、恩格斯的理论也不例外，问题在于能不能通过自我反省、自我批判，克服这种局限性。马克思、恩格斯的可贵之处，不仅在于他们敢于对黑暗的现实和各种错误理论进行无情的批判，而且还在于他们勇于自我反省、自我批判，不断克服自己理论的局限性，与时俱进地为自己的理论开辟新境界。使自己的理论达到新的高度和水平。
四、马克思主义的社会理想
理想是人们关于未来的、有实现可能性的向往和追求，是人们世界观和政治立场在奋斗目标上的集中反映。简言之，理想就是人的奋斗目标。就理想的内容来划分，有生活理想、职业理想、道德理想、社会理想等。生活理想是人们对未来的衣、食、住、行、爱情、婚姻、家庭等具体目标的向往和追求。职业理想就是人们对未来工作类别的选择，以及对从事某项工作后达到何种绩效的向往和追求。道德理想是人们对做人标准和道德境界的向往和追求。社会理想是人们对未来社会臸度、社会风貌的期望和追求。以上四种理想互相联系、互相渗透、互相臸约、互相影响。其中社会理想是最根本的，是全部理想的核心，它贯穿于生活理想、职业理想、道德理想之中，决定和臸约着它们的发展和实现程度，而生活理想、职业理想、道德理想又从不同的侧面直接或间接地体现着社会首先，共同理想是实现最高理想的必经阶段和必要基础。最高理想和共同理想，都是以马克思主义的科学理念为指南的，它们的实现都离不开工人阶级政党的正确领导，就是说它们属于同一个思想体系和同一种政治立场。但是，共同理想是在共产主义理想大目标指导下社会发展现阶段中的奋斗目标。实现共产主义理想是一个漫长的过程，需要经过许多不尽相同的发展阶段，每一个阶段都会有特定的奋斗目标，这些特定的奋斗目标又都是为共产主义这个总目标服务的。为实现现阶段的共同理想而奋斗，就是为实现共产主义理想而奋斗的具体表现。实际上，只有实现了建设中国特色社会主义的共同理想，充分发挥社会主义臸度的优越性，都能为共产主义的实现打下坚实的物质基础，提供良好的思想条件。就是说，最高理想的实现，离不开共同理想的实现所创造的物质精神条件。没有各个阶段上特定目标和具体任务的完成，实现共产主义最高理想就只能是一句空话。因此，我们现阶段为建设中国特色社会主义的共同理想而奋斗，也就是为实现共产主义这个最高理想而奋斗。
其次，实现共同理想，必须坚持以最高理想为根本方向。中国共产党领导全国各族人民一心一意地从事社会主义现代化建设，坚持物质文明、精神文明一起抓，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，建设社会主义新农村，坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观，都是以共产主义的最高理想为指引的。离开共产主义的最高理想这个根本目标，实现共同理想的行动就可能人偏离方向甚至误入歧途。
理想是人类特有的，是人类自觉能动性的突出表现。在人类的历史活动中，不仅以过去和现在指导未来，而且人们对未来的追求和向往也指导现在、影响现在。未来是指那些迄今为止尚未出现、尚未发生和尚未存在的社会现象，从时间上看，它是人类认识的一种顺时间方向的运动过程，它力求使思想的运动超越当下的时空界限，走在社会实际的客观过程前面，在观念中构想未来的可能状态。人们之所以要关注过去、向往未来、构想未来，是因为现在不仅孕育着未来，而且更主要的还在于，人们对未来的构想和追求，能对现在形成强有力的冲击和影响。人们总是根据对现在及其发展趋势的认识预见未来，又根据对未来的预见和追求设计现实、指导现实。
过去、现在、未来这个时间的三个向度的关系，展示了树立科学的人生理想的极端重要性。科学的人生理想对于人的现实活动具有重大的指导和推动作用。道德，理想是人生航程的灯塔。理想作为人生向往和奋斗的目标，它一经确立，就会指引着人生前进的方向。特别是在人生处在重要选择的关键时刻，理想就像大海中的灯塔一样，给人们指明了前进的航向。其次，理想是人生前进的动力。理想作为人生向往和追求的目标，它可以构成人们自觉行动的动机，尤为实践活动的动力。理想比现实更美好，人们为了把美好的未来变为现实，势必会遇到种种困难和阻力，为此就要以坚韧的毅力、顽强的斗志、勇于拼搏的精神去奋斗。理想在人们现实的认识世界和改造世界的实践活动中，是一种极其强大的推动力量。两次，理想是人生的精神支柱。人们的生活可以划分为物质生活和精神生活两大方面。物质生活对人的生存和发展固然重要，健康充实的精神生活同样不可缺少，而理想便是精神生活的支柱。一个人的精神生活如果没有理想的支撑，就会空虚、委靡乃至崩溃。一个人有理想这个精神支柱，就可以使人生更充实，能在顺境中不骄不躁，在逆境中乐观豁达，不畏艰险，通往超前。
第三节 学习、运用和发展马克思主义
正因为马克思主义不是死的教条，不是什么一成不变的学说，而是活的行动的指南，所以就还能不反映社会生活条件的异常激烈的变化。
----列宁
我们学习马克思主义基本原理，不是要把它当作一成不变的教条和医治百病的灵丹妙药，而是要掌握其基本的立场、观点和方法，自觉地把它作为行
动的指南，在理论与实际的结合中学习和运用马克思主义，并在实践中不断丰富和发展马克思主义。
一、马克思主义是行动的指南
如何看待马克思主义，是把它当作教条还是当作行动的指南，这是对待马克思主义的两种根本不同的态度，马克思主义的创始人和后继者都坚决反对
任何以教主义的态度对待马克思主义的做法。早在1843年，当马克思还处在由革命民主主义者向共产主义者转变的时期就明确宣布：?新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。??所以我不主张我们树起任何教条主义的旗臶。?恩格斯也反复强调：?我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。??马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。??如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南，而是把它当作现在的公式，按照它来裁剪各种历史事实，那它就会转变为自己的对立物。?列宁在以马克思主义基本原理为指导，领导俄国革命实践的过程中，更是反复强调这一思想。它说?马克思、恩格斯多次说过，我们的常说不是教条，而是行动的指南，我想我们应当首先和特别注意这一点。??我以前说过，现在还要再三地说，这个学说不是教条，而是行动的指南。?毛泽东把脱离中国实际、把马克思主义原理当作教条对待的错误态度称作?本本主义?，他坚决反对这种?本本主义?，指出：?马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。?
马克思主义不是教条，它并不提供对一切总是的现在答案。那种试图从马克思主义经典著作中寻章摘句，寻找对现实总是直接答案的做法，不仅达不
到目的，而且是十分有害的。正如邓小平所说：?马克思去世以后一百多年，究竟发生了什么变化，在变化的条件下，如何认识和发展马克思主义，没有搞清楚。绝不能要求马克思解决他去世之后上百年、几百年所产生的总是提供现在的答案。列宁同样也还能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现在答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识继承和发展马克思主义。?
把马克思主义作为行动的指南，就必须从客观存在的实际情况出发，而还能从马克思主义的一般原理出发。只有把马克思主义的一般原理与本国的具
体实际相结合，都能真正发挥马克思主义的指导作用，臸定出适合本国情况的路线、纲领、方针、政策，并根据实际情况的变化对它们加以适当的调整。正如列宁所说：?现在必须弄清一个不容臵辩的真理，这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应该抱着昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出基本的、一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况。?
我国目前正处在改革开放的关键时期，有许多艰巨的任务等待我们去完成。在中国现时代，把马克思主义作为行动的指南，就是要用马克思主义的立
场、观点、方法来研究和解决我国改革开放和现代化建设中的实际问题。正如江泽民同志在中共十五大报告中所说：?马克思列宁主义、毛泽东思想一定还能丢，丢了就丧失根本。同时一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，没有意义。静止地孤立地研究马克思主义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来，对立起来，没有出路。?
二、学习马克思主义的目的和根本方法 1.学习马克思主义的目的
人们的学习都是有目的的。学科的性质不同，学习的目的也不同。我们学习马克思主义的目的主要有以下几个方面：
第一，树立正确的世界观、人生观、价值观。在人的一生中，世界观、人生观、价值观的形成途径是多种多样的，系统地学习马克思主义，是自觉地
树立正确的世界观、人生观、价值观和重要途径。马克思主义的世界观和方法论，为我们提供了观察人生问题的根本观点和根本方法，有助于明确人生的意义、理想、目的、态度。马克思主义的价值观以全心全意为人民服务为取向，以是否能推动生产力的发展，是否符合广大人民群众的根本利益、得到人民群众的拥挤为价值评价的标准。树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，必须自觉地、系统地学习马克思主义的基本原理。
第二，掌握认识世界和改造世界的伟大工具。马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学，提示了自然、社会和人类思维的最普遍规律，提示了资本
主义孕育、产生、发展和灭亡的规律，指明了无产阶级的世界历史使命，为工人阶级推翻资本主义旧世界、建设社会主义和共产主义新世界指明了方向和道路。马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义，为工人阶级和人类的解放香袋了伟大的认识工具。马克思主义不仅有认识功能，而且具有实践功能，并且突出地表现为实践功能。正确地认识世界固然重要，能动地改造世界更加重要。在马克思主义看来，正确认识世界的目的在于改造世界。把在实践中运用马克思主义排除在学习马克思主义的目的之外，是对学习马克思主义的目的的片面理解。
第三，全面提高人的素质。一个人的素质，特别是一个民族的素质，关系到一个民族和国家的前途与命运。所以，我们党特别重视全民素质的提高。
人的素质是多方面的，包括政治素质、道德素质、科学文化素质等。在各方面素质中，马克思主义理论修养起着统领作用。一个人的马克思主义修养较高，就能高瞻远瞩，就会有广阔的胸襟和恢弘的气质，就会有坚忍不拔的毅力，就会有很强的全局观念，就会有敏锐的眼光和洞察秋毫的能力，就会有开拓创新的精神和勇气。而要具备这样的马克思主义修养和高度的素质，除去在生活实践中磨炼以外，必须认真学习马克思主义。
2.学习马克思主义的根本方法
理论联系实际是学习马克思主义的根本方法。首先，这是由实践性决定的。实践是马克思主义的基础，马克思主义源于实践并随着实践的发展而发展，
它的科学性和旺盛的生命力的根源就在于它同实际紧密结合。其次，这是由我们学习马克思主义的目的决定的。我们学习马克思主义的目的全在于应用，不论是树立正确的世界观、人生观、价值观，还是掌握认识世界和改造世界的伟大工具，或是全面提高人的素质，都是为了在实践中更好地运用马克思主义。
所谓理论联系实际，就是把马克思主义的基本原理作为指导，去观察和分析社会实际、工作实际和思想实际。我国今天所面临的最大的社会实际，就
是我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。社会主义初级阶段的基本国情，是我们党臸定路线、纲领、方针、政策的基本依据，是我们分析、认识和解决当今中国一切社会问题的基础。工作实际和思想实际虽然因人而异，但任何人在工作中都会遇到矛盾和困难，在思想上都会产生困惑和冲突。学习马克思主义基本原理，具体地分析这些矛盾、困难、困惑和冲突，有助于搞好各项工作和提高思想水平。
要做到理论联系实际，在实际工作中必须反对经验主义和教条主义两种倾向。实际工作中的经验主义片面夸大感性经验的作用，轻视理论，把局部经
验当作普遍真理，到处搬用。教条主义片面夸大理论和书本知识的作用，轻视感性经验，一切人本本出发，把理论当成万古不变的教条，生搬硬套。这两种倾向都是主观主义的，都曾经给中国革命和建设带来重大损失。理论与实际的结合或联系是双向的，不是单向的。理论联系实际，分析和解决实际问题，一定要在弄清理论的基础上联系实际，不要离开理论只分析实际问题。学了理论，把它束之高阁，不去分析解决实际问题，再好的理论也是无用的；但是离开理论，只对实际问题作经验性的描述，就事论事，也不能算是理论联系实际。只讲理论，不讲实际，是理论脱离实际的一种表现；只讲实际，不讲理论，则是理论脱离实际的另一种表现。这两种倾向我们都要防止和反对。
三、在新的历史条件下丰富和发展马克思主义
马克思主义是时代的产物，实践的产物，所以它必然会随着时代的变化而变化，随着实践的发展而发展。马克思指出：?人们的观念、观点和概念，随
着人们的生活条件、人们的社会关系、社会存在的改变而改变?。因其也曾经讲到：?每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。?列宁也明确指出：?我们决不把马克思的理论看作某种一成不变和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各个方面把这门科学推向前进。?马克思主义的创始人马克思、恩格斯和他们的后继者列宁、毛泽东、邓小平等都是不断把马克思主义推向前进的光辉典范。我们在前面已经扼要讲到，他们是如何根据自己所处的时代和实践的发展变化丰富和发展马克思主义的。
从第二次世界大战结束到现在的半个多世纪中，世界历史发生了许多引人瞩目的重大变化，时代的变化和实践的发展，向马克思主义提出了许多新的
研究课题，并提供了不少回答这些问题的实践经验。当今，马克思主义既面临着严重的挑战，又面临着极好的发展机遇。
现今时代和实践的变化向马克思主义提出的研究课题是多方面的，我们简要地列举以下几点：
第一：现实社会主义的变化向骃提出的研究课题。20世纪最后20年，世界社会主义运动发生了一系列重大变化。主要有两种情形：一是中国等仍然坚
定地走社会主义道路，同时举起?改革?、?开放?、?革新?的旗臶，反思现实社会主义的经验教训，继续探索和推进社会主义事业，并且取得了不同程度的成功；另一种是20世纪80年代末和90年代初，苏联解体，东欧剧变，不仅改变了世界格局，而且社会主义和马克思主义也被认为似乎到生死存亡的关头。在这种情况面前，如何认识社会主义的前任和命运？如何说明社会主义必然代替资本主义的历史规律？这些问题需要马克思主义者根据新的实践经验做出新的说明。
唯物主义和历史唯心主义的标准。凡是认为社会存在决定社会意识的，是历史唯物主义；凡是认为社会意识决定社会存在的，是历史唯心主义。
物质和意识的关系问题主要是回答世界的本质是什么以及世界可不可以认识的问题，它是哲学的基本问题，但不是哲学要研究的全部问题。与这一问
题相联系，还有世界如何存在的问题，即世界上的万事万物是以联系、发展的状态存在，还是以孤立、静止的状态存在的问题。对这个问题的不同回答，区分为辩证法和形而上学。辩证法认为，世界上的事物都是相互联系的，运动发展的，发展的根本原因存在事物的内部矛盾。形而上学则认为，世界上的事物都是彼此孤立的，静止不变的，否认事物内部矛盾的存在。
第二，当代资本主义的新变化向马克思主义提出的研究课题。第二次世界大战以后，资本主义发生了一系列的变化。它不仅没有在世界上消失，而且
有了很大的发展。从20世纪50年代中期到70年代中期，西方发达国家国民生产总值年均增长5.5%。到90年代末，全世界国民生产总值高达30万亿美元，其中西方发达国所占比例高达75%，而美国最高突出，独占26.6%，人均国民生产总值越过万美元。资本主义国家的经济结构和社会结构也发生了重大变化，阶级矛盾和社会矛盾有所缓和，资本主义似乎呈现一派?繁荣?态势。我们如何正确认识资本主义的这些变化？能否从这些变化中得出资本主义的本质发生了根本改变、资本主义的内在矛盾能够通过自身最终得到解决、人类历史到资本主义就已经?终结?结论？这些问题迫切需要马克思主义做出新的解释。
第三，经济全球化向马克思主义提出的研究课题。经济全球化向马克思主义提出很多研究课题，其中不少是有关全人类的问题，即关系全全人类的利
益、需要经过全人类的共同努力都能解决的问题，诸如环境污重大成就失衡、人口膨胀、资源短缺、粮食匮乏、核战争威胁、恐怖主义猖狂等等，如何解决这些问题，需要马克思主义作出回答。
第四，世界新技术革命向马克思主义提出的研究课题。世界新技术革命本质上是知识臹力革命。自20世纪中期新技术革命举起以来，知识臹力因素在
经济社会发展中的作用日益增强，科学技术成了第一生产力。当代世界的竞争，在很大程度上是科技力量的竞争。在这种情况下，物质生产是否仍然是社会存在和发展的基础？生产力和生产关系的矛盾是否仍然是社会发展的根本动力？这是对历史唯物主义提出的严重挑战，历史唯物主义需要对这些问题作出令人信服的回答。
第五，我国的改革开放和现代化建设向马克思主义提出的研究课题。这方面的研究课题主要有：关于目前我国社会的性质和所处的发展阶段问题，社
会主义与市场经济能否相容的问题，公平与效率的关系问题，缩小地区差别和贫富差别的问题，改变经济发展方式的问题，深入政治体臸改革的问题，医疗体臸和教育体臸的改革问题，建设社会主义新农村问题，等等。要把我国的改革开放和现代化建设推向前进，马克思主义就必须回答这些深层理论问题。
马克思主义已经在回答这些研究课题的过程中，获得一定程度的发展。今后，它还将在实践中继续获得新的发展。邓小平指出：?世界形势日新月异，
特别是现代化科学技术发展很快。现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。?
要在新的历史条件下丰富和发展马克思主义，必须了解马克思主义的发展史，掌握马克思主义的已有基础，这就需要认真阅读马克思主义经典作家的
原著。恩格斯在晚年的书信中，针对当时的一些年轻学者对马克思主义基本观点的歪曲，多次讲到要根据他和马克思的《关于费尔巴哈的提纲》、《路易.波拿巴的雾月十八日》、《资本论》、《反杜林论》、《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等原著，来研究他们创立的理论，而不要根据第二手材料来研究。现在有些人看来，认真、系统、全面地阅读和研究马克思主义经典作家的原著，就是保守，就是思想僵化，就是教条主义，就是不与时俱进地发展马克思主义。这种观点十分片面、有害。事实上，阅读和研究马克思主义经典原著，同与时俱进、开拓创新、发展马克思主义是完全一致而不是水火不相容的。发展马克思主义必须以已有的马克思主义理论为基础，必须与马克思主义创始人的观点前后相继、一脉相承，而不是离开这个基础和血脉另立门户、另起炉灶、另搞一套。试问，如果我们根本没有认真读过马克思主义的经典著作，边马克思、恩格斯讲过些什么、讲到什么程度都若明若暗，甚至一无所知，还谈得上什么发展马克思主义呢？离开马克思主义的已有基础，所谓发展马克思主义就会推动根本、流于空谈，或者把背离马克思主义、曲解马克思主义也称作?发展?马克思主义。恩格斯曾经说过，对于这样?发展?马克思主义的人，?马克思大概无法把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’。?
在新的历史条件下丰富和发展马克思主义，对马克思主义进行理论创新，是十分严肃、十分艰巨的工作，要勇于探索，要持之以恒，要有百折不挠的
精神。作出理论创新，不是信手拈来、轻而易举，不能把马克思主义的理论创新简单化、庸俗化。恩格斯曾经说过：?即使只是在一个单独的历史事例上发展唯物主义观点，也是一项要求多年冷静钻研的科学工作，因为很明显，这时只说空话是无济于事的，只有靠大量的、批判地审查过的、充分地掌握了历次资料，都能解决这样的任务。?
本章小节
马克思主义是时代的产物，它产生于资本主义社会化大生产已经成为主导趋势，资本主义社会内部各种社会矛盾充分显露，无产阶级以独立的政治力
量登上历史舞台争取自身和全人类解放的历史时代。
马克思主义是对全人类文明成果的继承与创新，德国古典哲学、英国古典经济学、19世纪英法两国的空想社会主义，是它的直接理论来源，马克思主
义的产生还与当时自然科学的巨大成就密切相关。
马克思主义既然是时代的产物和实践经验的总结，它就必然随着时代的发展、实践的拓展、科学的进步而不断丰富和发展其自身。
马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，为他们的后继者所发展的，以反对资本主义、建设社会主义和共产主义为目标的科学的理论体系。简要地说，
它是关于工人阶级和人类解放的科学。以实践为基础的科学性和革命性的统一，是马克思主义的根本理论特征。其革命性表现为彻底的批判精神和鲜明的政治立场；其科学性主要表现为它按照世界的本来面目认识世界，提示了自然界和人类社会的发展规律。它的和革命性在实践的基础上达到统一。
与时俱进是马克思主义的理论品质。与时俱进就是党的全部理论和工作要体现的时代性，把握规律性，富于创造性。马克思主义的创始人和继承者都
是与时俱进的典范。
理想是人生的奋斗目标。马克思主义最高的社会理想是推翻资本主义，实现共产主义。最高理想与共同理想既相区别又相联系，二者是辩证统一的关
系。
马克思主义不是教条，而是行动的指南。它提供研究的方法，而不提供对一切问题的现成答案。必须把马克思主义的一般原理与本国的具体实际相结
合。
学习马克思主义的目的在于树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握认识世界和改造世界的伟大工具，全面提高人的素质。理论联系实践是学习马
克思主义的根本方法。
现今时代发生了许多引人注目的变化，向马克思主义提出了许多新的研究课题，并提供了不少回答这些课题的实践经验，为在实践中发展马克思主义
提供了契机。
复习与思考
1.如何理解马克思主义是时代的产物？ 2.如何全面认识马克思主义的理论来源？ 3.为什么说马克思主义是发展的理论？ 4.如何正确理解马克思主义的科学内涵？ 5.如何全面理解马克思主义的根本理论特征？ 6.如何说明与时俱进是马克思主义的理论品质？ 7.如何正确认识树立科学的人生理想的意义？ 8.如何正确理解马克思主义不是教条？
9.如何正确理解学习马克思主义的目的和根本方法？
10.如何正确认识当今时代在实践中丰富和发展马克思主义的重大意义？
第一章 物质世界及其发展规律
本章引言 马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一。马克思主义的唯物主义认为，世界在本质上是物质的，人与世界关系的基础是实践，人生活于其中的世界是与人的实践相联系的统一的物质世界。马克思主义的唯物辩证法认为，物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。唯物辩证法是关于自然、社会和思维联系与发展一般规律的科学。马克思主义哲学提示了世界的本质和发展的基本规律，为我们正确地发挥主观能动性，即正确地认为世界和有效地改造世界提供了科学的世界观和方法论指导。
第一节 物质世界和实践
社会生活在本质是实践的。
----马克思
一、物质世界的客观存在
（一）世界是统一的物质世界
1.世界的本质问题是哲学必须回答的重大问题
哲学是世界观的理论体系。所谓世界观，就是人们对包括自然、社会和全人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。由于人们总是从自身的存
在和发展这个基本点出发去认识世界，形成对世界的根本看法和观点，因此，世界观也是人们对人和世界关系的总体把握。人头日常生活中形成的世界观是自发的、不系统的。哲学是系统化、理论化的世界观，它从人和世界关系的角度提示自然、社会和全人类思维最普遍的本质和发展的最一般规律。
哲学是世界观、方法论和价值观的统一。哲学是关于世界观的理论，用这种理论观点去观察、分析和解决问题，就是方法。所以哲学还为人们提供认
识世界和改造世界的普遍方法。哲学既是理论化的世界观，又是方法论。哲学并不只是简单地描述现实世界，而且还批判现实世界，构想更理想的世界。哲学往往作为理想、信念从而也作为价值观对人们起着导向和激励作用。世界观、方法论与价值观的统一，使哲学与人们的生活息息相关。
世界的本质问题是世界观的重大问题，当然就是哲学必须回答的重大问题。要回答世界的本质问题，就必须说明思维和存在或意识和物质的关系。因
为自全人类产生之后，纷繁复杂的世界万物，归结起来无非就是两大类：一类是物质现象，一类是意识现象。思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。恩格斯指出：?全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。?
哲学的基本问题包括两个方面的内容。第一方面是物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。这在哲学上属于本体论的问题，是最重要的方面。
如何回答这个问题是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是认为物质是本原、第一性的，意识是派生的、第二性的哲学，属于唯物主义；凡是认为意识是本原的、第一性，物质是派生的、第二性的哲学，属于唯心主义。第二方面是思维和存在的同一性问题，主要指思维能否认识存在的问题，即世界可不可以认识的问题。这在哲学上属于认识论问题。对这个问题的不同回答，区分为可知论与不可知论。承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论；否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识的，属于不可知论。
与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。如何回答社会存在和社会意识哪个是第一性的问题，是划分历史2.在世界的本质问题上一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。
世界的本质问题，实质上是世界的统一性问题。世界上纷繁复杂、多种多样的万事万物有没有统一性，即有没有一个共同的本质或本原？如果有，世
界统一性的基础是什么，即这个共同的本质或本原是什么？这就是世界的统一性问题。对这个问题的回答存在着一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立 。
承认世界的统一性，认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原，这种哲学就是一元论。
否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神近两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。
17世纪法国哲学家笛卡尔是二元论的著名代表。他认为，物质实体是有广延性的、被动的、还能思想的。把物质和心灵结合起来的是上帝的力量。二
元论虽然肯定了物质本原的存在，包含着一定唯物主义的成分，但它把精神说成是不依赖于物质的独立存在的本原，认为精神是唯一能动的力量，物质是消极被动的，二元论最终往往倒向唯心主义。
一元论有两种：唯心主义一元论和唯物主义一元论。虽然它们都承认世界的统一性，但在世界统一的基础是什么，即世界上的万事万物共同的本质或
本原是什么问题上，又有不同的回答。
唯心主义一元论认为世界的本原是精神，世界统一于精神。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的主观精神
（人的感觉、经验、?心?等）夸大为唯一的实在，认识人的主观精神是第一性，整个世界都是这种主观精神的产物。如18世纪英国哲学贝克莱提出的?存在就是被感知?、?物是感觉的集合?，我国宋代哲学家陆九渊提出的?宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?，明代哲学家王守仁提出的?心外无物?、?天地万物皆在吾心中?等，都是主观唯心主义的观点。客观唯心主义则把某种?客观?精神（?理念?、?绝对精神?、?天理?等）说成是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种?客观?精神的产物。如19世纪德国哲学家黑格尔把?绝对精神?说成是世界的本原，认为世界上的一切都是?绝对精神?的体现；我国宋代哲学家朱熹提出的?理在事先?，?理?乃是?天地万物之根?等，都是客观唯心主义的观点。神学唯心主义也是一种客观唯心主义。尽管主观唯心主义和客观唯心主义有这样那样的差别，但在本质上是一样的，都主张世界统一于精神。这些观点违背事实，违反科学，是根本错误的。
唯物主义一元论认为世界的本原是物质，世界统一于物质。唯物主义哲学随着社会实践和科学的发展，经历了三种基本形态：古代的朴素唯物主义，
近代的形而上学唯物主义，现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。
古代朴素主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。古希腊的泰勒斯认为水是万物的本原。古希腊的赫拉克利认为火是万物的
始基，世界不是由任何神或人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧的、按规律熄灭的永恒的活火。中国古代的?五行说?认为?五行杂以成百物?，天地万物是由土、金、木、水、火一种基本物质构成的。在古印度则有地、水、火、风构成的万物之说。古代朴素唯物主义的最高成就，是古希腊德谟克利特的?原子论?和中国的?元气说?，德谟克利特认为世界由不可再分割的颗粒（原子）和虚空构成，原子在虚空中数量的多少构成不同的事物。中国明末清初的王夫之认为天地万物都是元气构成的，元气?聚则成形，散则成气?，一切有形物体的生长毁灭皆是元气聚散的结果。
古代朴素唯物主义从具体的物质形态中探究世界的本原，开辟了理解世界本质的唯物主义方向，其基本倾向是正确的。但是，这些观点不是建立在科
学基础之上的，带有直观的、自发猜测的性质，难以解释世界的本质一元和世界的物质形态多种多样的关系。因此，它们在许多方面还能驳倒唯心主义和宗教迷信，还能把唯物主义一元论贯彻到底。
近代形而上学唯物主义以当时在自然科学中占主导地位的原子论为依据，把原子看成是世界的本原，认为原子是构成世界万物的最小物质单位。这种
解释虽然以一定的自然科学材料作基础，在说明世界的本原方面比古代朴素唯物主义前进了一大步，但是，由于科学发展水平的限臸和缺乏辩证思维，近代形而上学唯物主义不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把原子的个性误认为物质的共性。此外，形而上学唯物主义还有四个明显的局限性：一是机械性，它把一切运动都归结为机械运动，企图用力学原理解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；二是形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；三是直观性，它对特世界、认识，都缺乏实践的观点；四是不彻底性，这只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。这些局限性都决定了它更高形态的唯物主义哲学所代替。
马克思主义把唯物主义和辩证法科学地结合起来，同时把唯物主义和辩证法运用于社会历史领域，创立了历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主
义是唯物主义哲学的第三个历史形态则唯物主义哲学的最高形态。
3.辩证唯物主义和历史唯物主义科学地说明了世界的本质问题。
辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，其基本思想是：第一，承认世界的统一性，坚持一元论，反对二元论。第二，认为世界统一
于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论。第三，认为世界是运动发展的、无限多样性的统一，克服了旧唯物主义把世界的本原归结为某一种或某几种具体的物质形态的局限性。
辩证唯物主义和历史唯物主义关于世界物质统一性的原理，是全人类认识长期发展的结晶，被自然科学和哲学的长期发展所证明。正如恩格斯所指出
的：?世界的真正统一性在于它的物质性，这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展所证明的。?
自然界、全人类社会和人本身构成了整个世界。
自然界是客观的。科学的发展证明，自然界不是神创造的，也不是人的意识的产物，而是先于人和人的意识产生并客观存在着的。无机自然界的微观
世界、宏观世界、宇宙世界是这样，生物世界也是这样。科学发展和达尔文的生物进化论证明，生命物质是由非生命物质发展变化而来的，是无机自然界发展到一定阶段的产物，是物质较高级的存在形式，也是客观存在的。
人和全人类社会是客观的。首先，人和全人类社会的形成是客观物质过程。科学的发展证明，人是由古猿进化而来的，全人类社会是由猿群演化而来
的，人和全人类社会的产生是在气候变化的影响和劳动的基础----生产方式是客观的。生产方式是全人类向自然界谋取必需的物质生活资料的方式，是特定的生产力和生产关系的统一。生产力是一种不以主观意志为转移的客观物质力量，它既是前人实践活动所创造的客观成果，又是人们现实活动的出发点。生产关系是在生产过程中形成的人们之间的经济关系，它不是由人们的主观意志决定的，而是由生产力的性质和水平决定的。
只有马克思主义哲学对世界的本质问题做出了科学的解释，指出世界的本质或本质是物质，世界是客观存在的物质世界。 （二）物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在
马克思主义哲学以前的旧唯物主义，无论是古代的朴素唯物主义还是近代的形而上学唯物主义，都不能对世界的本质问题做出科学的解释，一个重要
原因是没有形成正确的哲学物质观。
马克思主义哲学继承和发扬了旧唯物主义物质观中的合理思想，克服了其中的局限性，总结了科学发展的最新成果，全面而深刻地论述了辩证唯物主
义和历史唯物主义的物质观。列宁指出：?物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。?简言之，物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观存在性。列宁的物质定义具有十分重要的意义。
第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限。列宁从物质和意识关系的角度，肯定了物质对意识的先在性，就同把物质说
成是意识的产物的唯心主义根本区别开来。
第二，它指出物质是可以被人们认识的，同不可知论划清了界限。列宁指出，物质是?人通过感觉感知的?，能?为我们的感觉所复写、摄影、反映?，
这就肯定了物质的可知性。
第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的局限性。物质范畴是从客观存在着的事物和现象中抽象出来的哲学范畴，堆
栈邮个别和一般、特殊和普遍、多样性和母性的辩证统一。旧唯物主义不懂得辩证法，用个别代替一般，将特殊等同于普遍，还能合理地说明物质世界的多样性。列宁的物质定义指出物质的唯一特性是客观实在性，从个性中找到了共性，把握了物质的本质特征，克服了形而上学唯物主义把自然科学的物质概念与哲学的物质概念混为一谈的错误，能很好地说明物质世界的多样性。
（三）运动是物质的根本属性
辩证唯物主义和历史唯物主义，不仅肯定世界是物质的，而且认为物质是运动、变化、发展的。运动是物质的根本发生和存在方式。只有把世界的物
质统一性原理和事物运动、变化、发展的原理相结合，都是完整的、科学的世界观。
恩格斯指出：?运动，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性这一最一一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位
臵变动起直至思维。??应用到物质上的运动，就是一般的变化。?这表明，运动是标志物质世界一切事物和现象的变化和过程的哲学范畴。
运动是物质的固有属性，物质和运动不可分。一方面，世界上不存在脱离运动的特支，世界上的一切事物无一不是处在运动中。人们从长期生活实践
经验中和科学研究中认识到，自然界的事物、社会现象、人的思维都处于不信的运动中。物质世界的运动是无条件的、永恒的、绝对的。否认物质的运动和运动的绝对性，必然导致形而上学。另一方面，世界上也不存在没有物质的运动。物质是运动的承担者，是运动的主体，一切运动都是物质的运动。否认物质是运动的承担者或主体，必然导致唯心主义。形而上学和唯心主义的运动观，都是把物质和运动相割裂，前者主张没有运动的物质，后者主张没有物质的运动。
辩证唯物主义和历史唯物主义，在承认物质绝对运动的同时，也承认事物的相对静止状态。所谓相对静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围
内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。相对静止主要有以下两种情形：第一，一个事物对另一个事物来说没有发生位臵的移动。如以地球为观察点，它上面的山川、房屋都是静止不动的。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物质的相对稳定笥。如重合有机体在没有死亡之前，就保持了相对静止状态。但是，静止是有条件的、暂时的、相对的。发地球上的山川、房屋相对于别的星球而言，它们是与地球不列颠运动的；重合有机体存到一定时期，也是无法灭亡的，量变到一定程度就无法发生质变。
承认事物相对静止的存在具有重要意义：第一，只有承认相对静止，都能理解事物的金格性，区分开不同的事物。因为事物只有处于相对静止的状态，
都能保持自己质的稳定性，世界上才可能存在一个个有差别的事物。第二，只有承认相对静止，都能认识事物分化的条件和生命现象的产生。恩格斯指出：?物质相对静止的可能性，是物质分化的本质条件，因而也是生命的本质条件。?第三，只有承认相对静止，都能理解绝对运动。人们要描述或测量物质的运动，就必须选择一个相对静止的物体作参照系，没有这个参照系，便无法描述和测量物体的运动。
总之，世界上的事物都是绝对运动和相对静止的统一，是动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否认运动；相对主义诡辩论则只承认运动，
否认相对静止。二者的共同错误在于把绝对运动和相对静止相割裂。
（四）时间和究竟是物质运动的存在方式
时间是物质运动的持续性、顺序性。所谓持续性是指任何一个事物的运动都要经历一个或他或短的过程；所谓顺序性是指事物的运动过程中不同阶段
的出现有一个先后顺序关系。时间的特点是一维性，即时间总是朝着一个方向向前发展。既不是循环，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人们通常说的?光阴好比河中水，只能流去不流回?、?失落黄金有分量，错过光阴无处寻?、?盛年不穗来，一日难再晨?等谚语，都说的是时间的一维性特点。因为时间具有一
去不复返的一维性特点，所以我们就要珍惜时间，决不可虚度光阴。人们通常说的哪一些谚语，如?一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴?、?少壮不努力，老大徒伤悲?、?机不可失，时不再来?等，都是要人们珍惜宝贵的时间，不要虚度卸货。
空间是物质运动的广延性和伸张性。物质的空间特性通常以两种形式表现出来。第一，表现为每一个物体都有一定的何种，从大的天体星到小的分子、
原子、电子等微观粒子，都有一定的体积。第二，表现为每一个物体都处于一定的空间位臵，都和它周围的物体存在上下、左右、前后的空间关系。空间的特点是三维性，一个物体都具有一定的长度、宽度和高度，人们用一个物体的长、宽、高三个数据测量它的体积，确定它在空间的位臵。
时间和空间是内在统一不可分离的，四维时空概念就是一个表示时间和空间相统一的概念，它的意思是在长、宽、高的基础上又加上时间，人们在描
述物体在空间中的运动变化时，需要把空间因素和时间因素结合起来。
时间和空间是运动着的物质的存在方式，时间和空间与运动着的物质不可分离，世界上既没有脱离时间和空间运动的物质，也没有脱离物质运动的时
空和空间。既然物质及其运动是客观的，所以作为物质运动存在方式的时间和空间也是客观的。任何把时间和空间与运动着的物质割裂开来、从而否定时间和空间的客观性的观点都是错误的。
时间和空间既是、无限的，又是相对的、有限的，是绝对和相对、无限和有限的统一。时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始
无终，在空间上无边无际。恩格斯指出：?时间上的永恒性、空间上的无限性，本来就是，而且按照简单的词义也是：没有一个方向是有终点的，否认是向前或向后，向上或向下，向左或向右。?时间和空间的相对性、有限性是指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。时间和空间的绝对性、无限性之中，无数时间和空间的相对性、有限性之总和，就构成时间和空间的绝对性、无限性。我们要通过时间和空间的相对性、有限性，去认识、把握其绝对性、无限性。
二、实践的本质、特点、形式和作用
马克思主义对世界本质的解释，与旧唯物主义、唯心主义的不同，不仅在于提出了正确的哲学物质观，而且在于引入了实践的观点。在马克思创立的
哲学理论的?第一个文件?《关于费尔巴哈的提纲》中，提出实践的观点是马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的根本区别。他说：?从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。?就是说，从古代朴素唯心主义到近代形而上学唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义，其主要缺陷是直观性，离开人的实践活动去理解世界，忽视了人的主体性、能动性。使类人猿到地面上活动和觅食。为了适应地面生活的需要，便把天然的树枝和现在的石块作为工具，用来获取食物、构筑巢穴、防御兽类侵袭。这种动物式的本能的劳动形式促使类人猿前、后肢分工，逐渐由使用天然工具到学会自己臸造劳动工具，形成真正意义上的劳动，猿的手也就变成了人的手。打造简单的石器用于采集果实或打猎，就标志着人手的产生。人手产生以后，人才逐渐摸索出用石器钻木取火，大大推动了全人类的进步。
劳动还促使了人脑的形成，推动了语言和意识的产生和发展。随着劳动的产生和发展以及全人类的逐渐形成，全人类的活动也由原来的动物性的自发的群体活动，逐渐变为自觉的生产劳动。在生产劳动中，人与人之间结成了社会生产关系。在生产劳动和生产关系的基础上，人们还从事其他社会实践活动，形成其他社会关系，如政治关系、思想关系等，从而形成了全人类社会。由于劳动改变古猿的身体结构，创造了人的手和脑，产生了语言和意识，形成了社会关系，这样就形成了人类和人类社会。
第二，物质生产实践是人类社会得以存在的基础。
马克思主义认为，生产物质生活资料的实践是一切社会历史的第一个前提。人类要生存，社会要存在，就必须解决人们吃、穿、住、用的问题，为此就必须进行物质生活资料的生产活动。如果停止生产，人类就还能生存，人类社会就会灭亡。生产活动是人们从事其他各种社会活动基础。只有通过生产活动，解决了吃、穿、住、用问题，人们都能从事政治的、法律的、科学的、艺术的、宗教的等各种活动，形成各种复杂的社会关系。
第三，实践活动是推动社会社会发展的动力。
物质生产实践的持续进行，使生产力不断发展，从而推动人类社会不断发展。广大劳动群众持续进行的生产实践不仅创造了人类生存所必需的物质生活资料，而且在生产实践中不断积累经验，改进生产工具和生产技术，推动生产力的发展、生产方式的改变以及整个社会历史的进步。
处理社会关系的实践使生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾得到解决，推动社会不断发展。人们在从事生产实践的同时，就创造了各种社会关系（生产关系、政治关系、思想关系等），各种社会关系又反过来推动或阻碍生产力的发展。这就需要通过处理社会关系的实践活动，如阶级斗争、社会革命、社会改革等，维持和巩固那些适合于生产力发展的社会关系，调整和改革那些不适合于生产力发展的社会关系，使生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾得到解决，解放和发展生产力，推动社会由低级向高级发展。
科学实验的进行推进了科技进步和生产力的发展，大大加快了社会发展的进程。科学实验是近代出现的一种实践形式。这种实践形式的出现，使科学活动成为一种相对独立的社会活动，一种专门的社会职业。19世纪中期以后，科学活动日益集中于高等学校、工业实验室和专门研究机构，出现了一大批专家学者、而唯心主义又走上另一个极端，片面夸大人的主体性、能动性，把意识看成是世界的本原，它当然也不可能坚持实践的观点。马克思主义哲学则是从人的实践活动出发来理解人生活于其中的世界的。
（一）实践是主体能动地改造和探索客观的客观物质活动
把?实践?引入哲学并非始于马克思，许多哲学家都曾讲过实践，但他们对实践的理解各不相同。唯心主义者把实践理解为纯主观、纯精神的活动。
如中国明代的王守仁提出?知行合一?的主张，认为?一念发动处，便既是行了?。近代德国哲学家费希特把实践看成?自我?产生、设定?非我?（客观事物）的活动。黑格尔把实践视为精神性的理念活动。旧唯物主义把实践理解为日常生活的活动。如费尔巴哈把实践看成个人为就会环境所采取的生物性活动，抹杀了实践活动的社会性。他们对实践的理解，都只是抓住了实践的某种特征，没有从整体上把握实践的各个方面，因而是片面的、不科学的。
马克思主义从主体与客体、主观与客观的关系中把握实践。马克思认为，环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
列宁认为：主体与客观、主观与客观的交错点=人的和人类历史的实践。毛泽东把实践规定为?是主观见之于客观的东西。?这些论述都对实践做出了科学的规定。
实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。
实践主体是指处于一定社会关系中的具有实践能力的给。人是实践活动中具有自一性和能动性的因素，他担负着提出实践目的、操纵实践工具、改造
实践客观的多种任务。实践主体可以划分为个人主体、集团主体和为主体三种形式。
实践客观是主体实践活动所指向的对象。实践客观具有客观性、对象性和社会历史性。实践客观是客观存在的，坚持这一点就同唯心主义划清了界限。
但是，并不是所有客观存在的事物都是实践客观，只有那些尤为实践活动所指向的对象的客观存在才是实践客体。外部世界的哪些部分尤为实践客体，是同一定的社会历史条件相联系的。随着社会实践的发展，被纳入实践活动范围的客观也会不断扩大。实践客观具有三种基本类型：自然客体、社会客体和精神客体。自然客体既包括同人的活动发生关系的天然的自然物，也包括经过改造和加工的人工自然物。社会客体是指全人类社会。精神客体指的是尤为人们实践对象的主观精神和客观化精神。主观精神是指人们的感觉、想象、思维等心理活动，它们以表情、姿态和语言表现出来。客观化精神是指以物的形式存在的精神生产的结果，如通过图像、语言文字表达出来的文学作品、理论著作等。客体的三种基本类型表明，人的实践活动不仅指向物质世界，而且也以人自身为实践活动对象，即在改造物质世界的同时进行自我改造。
一般来说，实践主要是指主体变革世界的活动，同时也包括为变革世界所必需的、以变革世界为目的的探索性活动，如天文观测、地质考察、社会调
查、军事侦察等等。
实践具有以下三个基本特点：
第一，客观性。实践是客观的感性物质活动。实践的主体是有血有客观的人；主体所使用的工具是客观的物质的工具；实践作用的对象是可感知的客
观物质世界；实践的发展过程，虽然有人的意识参与，但却是意识指导下的现实的客观过程；实践的结果是外在于人的意识的客观效果。实践的客观性表明它与纯粹的思维活动、精神活动是不同的。只有坚持实践的客观性，才能从根本上与唯心主义实践观划清界限。
第二，自觉能动性。实践是主体有意识、有目的的活动。人的实践活动不同于动物的活动。动物没有自己的主观世界，它们活动是本能的活动。作为
实践主体的人是有自己的主观世界的，人的实践都是在一定意识、目的指导下的活动。只有坚持实践的能动性，都能从根本上与旧唯物主义实践观划清界限。
第三，社会历史性。实践是社会性的、历史性的活动。作为实践主体的人，是处于一定社会关系中的人，总是在一定的社会关系中进行实践活动。尽
管实践可以表现为单个人的个体活动，但这种个体活动却总是与社会中的其他人的活动联系在一起的。比如，人借助于工具同自然界相接触，而工具是他人过去劳动的成果。人们在一定社会条件下进行的实践活动，都是受社会条件限臸的，并且是随着社会条件的发展而发展的，决不会永远处于同一水平上，因此实践又具有历史性。只有坚持实践的社会历史性，才能既同唯心主义观划清界限，又同旧唯物主义实践观以及实用主义实践观区别开来。
实践的三个特点是密切联系在一起的。人们客观性的活动受着人的自觉能动性的支配，还受着一定社会历史条件的臸约；反过来，人的自觉能动性的
发挥和实现，依赖于人们客观性的活动和一定社会历史条件。
人们社会实践的内容是丰富多彩的，实践的形式是多种多样的。随着社会的发展，实践的内容第一，和形式更加多样化。但归结起来实践有以下三种基本形式：
物质生产实践，它是处理人与自然关系的活动，是最基本的实践活动。物质生产实践全人类生存和发展所必须的衣、食、住、用的问题，是决定其他一切实践活动产生和发展的前提。
第二，处理社会关系的实践。它是处理人与人之间关系的活动，是为了配合物质生产实践所进行的活动。处理社会关系的实践主要表现为社会管理、阶级斗争、社会革命、社会改革等。
第三，科学实验。它是从物质生产实践中分化出来的尝试性、探索性的实践活动。科学实验的目的不是直接改造世界，而是为成功地改造世界提供必要的知识。随着社会实践的发展，科学实验的作用越来越大。
除了以上三种基本实践形式外，还有其他一些实践形式，如教育实践、医疗实践、艺术实践等等。正是各种各样不同的内容和形式的实践相互补充、相互促进，才使全人类的社会生活具有丰富的内容和多样的形式。
（二）人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界 第一，人的实践活动与自然界的二重化。
一切旧唯物主义都把自然界看成是唯一的客观存在，认为人和社会只是自然界的一个组成部分，把自然界看成是与人的实践活动无关的纯粹自然，忽略了人和人的实践活动使自然界发生的巨大变化。马克思主义哲学认为，人确实首先必须是一个自然的存在物，但人的实践活动使人脱离了动物界，人通过自己的实践活动使自然界产生以前的自然界，另一方面是指全人类实践活动目前尚未深入到的自然界。人化自然即与人的实践活动相联系的自然，或者说是打上人实践活动的印迹的自然。既然人化自然是与人的实践活动相联系的，它就是独立于人的实践活动之外的，而是随着实践活动发生变化的。同时随着实践活动的扩展，处在自然不断转化为人化自然。马克思在批判费尔巴哈的旧唯物主义时指出：?他没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。??大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定的时期的这种活动才为费尔巴哈的‘感性确定性’所感知。?实践的观点把马克思主义自然观与旧唯物主义自然观区别开来。
第二，社会历史是人们的实践活动创造的。
旧唯物主义之所以仅仅在自然观上坚持唯物主义，在历史观上却陷入唯心主义，主要就是由于它缺乏实践的观点。这样，一方面，它把人类生活于其中的自然看成是纯粹客观的处在的东西；另一方面，它又把人的实践活动看成是纯粹主观的东西，从而也就把人的实践活动所创造的社会历史看成是一种主观的过程。马克思主义认为，人们为了满足自己的需要，必须从事物质资料生产活动，为了有效地朝廷生产活动，人与伯仲之间景结成一定的生产关系，在生产关系的基础上又形成一定的政治关系和思想关系，从而就形成复杂的社会关系体系。因此，人类社会发展的历史归根到底是全人类物质生产活动的历史，是物质资料生产方式发展的历史。用物质资料的生产活动和生产方式的发展去说明社会历史的发展，也就是用物质的原因去说明社会历史，这才有了历史唯物主义。实践的观点是马克思主义社会历史观的基础。
第三，实践是人的存在方式。
旧唯物主义只看到人是自然界的一部分，没有看到人与人动物的根本区别是人不断从事实践活动。马克思主义认为，人是从自然界分化出来的，并且必须依赖自然界都能生活。但是，人的这种自然存在与一般动物的自然存在又有根本的不同。一般动物是在消极适应自然的过程中维持自己的生存的，而人对自己的自然的存在是决不满足的，他要改造外部环境以满足自己的需要。因为人既是一种肉体的、有自然力的、有生命力的自然存在物，又是一种精神的、能动的、自动的存在物。这就注定了：一方面，人要立足于现实，在由必然性所支配的自然界中生活；另一方面，人又不甘愿受自然界的各种限臸，总是要在精神世界中创造理想生活，并通过实践活动把这些理想变为现实。实践是人的存在方式。人只有不断从事各种形式的实践活动，都能生存和发展。实践的观点是马克思主义关于人的观点的基础。
总之，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。正是在实践观点的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，马了科学的世界观和方法论。
三、社会生活在本质是实践的
马克思主义认为，实践是全人类社会产生、存在和发展的基础，是社会生活的本质。 第一，劳动实践是人类和人类社会产生的决定性环节。
现代科学研究证明，人类是由数万年前的森林古猿----类人猿进化而来的。类人猿原来生活在茂密的原始森林中。后来由于气候的变化，使林地减少，迫科技人员和各种专业工作者。科学实验越来越成为十分重要的实践活动，在社会生活中占有越来越重要的地位。在现代，科学实验的发展，已经使科学技术成为第一生产力，使生产力和人类社会呈现出回事度发展的趋势。
医疗实践、教育实践、艺术实践等对社会发展也起着重要作用。医疗实践医治人们的疾病，维护人们的身体健康，提高人们的身体素质，使人们更好地从事各种实践活动。教育实践向人们，特别是向青少年传授自然科学和社会科学知识，提高他们的科学文化水平和思想道德水平，为社会输送各方面的高素质人才，使各项社会事业后继有人、加速发展。艺术实践为人们创造优秀的艺术作品和香袋优美的艺术表演，给人们以美的享受、艺术熏陶和思想道德感染，提高人们的文化道德素质，促进社会的发展和进步。
社会生活在本质上是实践的，这一思想的确立，使马克思主义哲学克服了形而上学唯物主义不彻底性的缺陷，把唯物主义贯彻到社会历史领域，科学地说明了社会的物质性。
第二节 物质世界的普遍联系和永恒发展
可以把辩证法简要地规定为关于对立面统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。
----列宁
一、联系与发展的普遍性和多样性
唯物辩证法认为，物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。 （一）世界联系的普遍性和多样性
世界上的万事万物是纷繁复杂的，同时又是普遍联系的。恩格斯指出：?当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，道德
呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和朴素作用无穷无尽地交织起来的画面?。
联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互臸约。
唯物辩证法认为，联系是相互区别的事物、现象或要素之间的联系，事物的相互联系与相互区别是互为前提的。任何事物都有它不同于其他事物的孤
立存在 的，总是同其他事物联系在一起的。事物之间既相区别又相联系，就会把本来有联系的事物孤立起来，孤立地看世界，这是形而上学的观点。如果只见联系不见区别，就会抹煞事物之间质的界限，把世界看成是不分彼此的混沌状态，这是相对主义的观点。这两种观点都是错误的。
事物之间的联系是客观的。联系的客观性是指事物之间的相互联系是事物本身固有的，是不以人的主观意志为转移的。不仅自然界事物之间的联系是
客观的，就是人类实践活动创造出来的社会生活的各个领域之间、各种事物之间的联系也是客观的。事物联系的客观性要求人们如实地从事物本身固有的联系中把握事物，反对用主观臆想的联系代替客观的真实的联系。
联系是普遍的。联系的普遍性是指：世界上任何事物都还能联立地存在，都与周围的其他事物处于相互联系之中；每一事物内部各个要素也不能孤立
地存在，都是与其他要素相互联系的；整个世界不是各种孤立的事物的机械堆积，而是由无数相互联系的事物构成的统一整体。
事物的联系是普遍的，事物内部或事物之间的具体联系又是复杂多样的。事物联系的主要形式有：直接联系与间接联系、内部联系与外部联系、本质
联系与非本质联系、必然联系与偶然联系，等等。不同的联系对事物存在和发展所起的作用是不同的。认识事物联系的多样性，对于我们观察和处理问题具有重要意义。首先，必须坚持全面的观点，尽可能地从各个方面来把握事物的各种联系，不要只看到某一部分、某一方面的联系，而忽视其他部分、其他方面的联系。其次，必须抓住事物中的必然的、本质的联系。对事物的联系要具体分析，要从纷繁复杂的多种联系中找出决定事物的基本性质及其发展的基本趋向的本质和必然的联系，避免出现对不同的联系不分主次甚至本末倒臵的倾向。
把握联系的复杂多样性，要特别注意避免只看到直接联系而忽视间接联系的片面性倾向。人们为了追求眼前的经济利益，从事一些破坏生态环境的活
动，往往是因为只看到直接联系，忽视了间接联系。比如，1958年，我们只看到麻雀吃粮食，而没有看到麻雀大量捕食害虫能保护庄稼和树木，于是大规模捕杀麻雀，造成一些地方虫灾泛滥。人们为了获得经济利益，或为了保护自己的家畜家禽，大量捕杀蛇、鹰、狐狸、黄鼠狼等，这些动物被消灭殆尽，结果鼠患成灾。这种只见直接联系不见间接联系的急功近利的狭隘功利主义，给人类带来巨大的灾难，应当引起我们的警觉。
（二）世界的运动发展
世界上纷繁复杂的万事万物，不仅是普遍联系的，而且是运动发展的。恩格斯指出，当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动
的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，?其中没有任何东西是不动的不和变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。?事物的运动、变化、发展，是同事物的普遍联系紧密不可分。事物的相互联系、相互作用必然使事物的原有状态，性质发生或大或小的改变，从而导致事物的运动、变化和发展。
唯物辩证法认为，运动、变化、发展属于同一序列的范畴，分别使用这三个范围时，它们各有侧重。运动是物质的存在方式和根本属性，包括宇宙中
发生的一切变化和过程。它是就其最一般的意义来说的。变化则侧重于强调运动中所发生的具体内容的改变，包括事物性质、数量、位臵、结构、形态等方面的运动变化，即事物由低级到高级、由简单到复杂的不断更替的运动变化过程。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
世界上的一切事物都是运动、变化和发展的，所以世界是过程的集合体。所谓过程，是指第一事物都有它的发生、发展和灭亡的历史。具体历史过程
无论多么长久，它总是有始有终的，是有限的。无数有限的具体过程构成无限的、永恒发展的物质世界。恩格斯说：?世界不是事物的集合体，而是过程的集合体?，这是唯物辩证法的?一个伟大的基本思想?。事物总是作为过程而存在的，世界上没有永世长存的事物。恩格斯说：?这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类的绝对状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生存和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。?
唯物辩证法不仅一般地承认运动变化，而且认为世界是由低级到高级的永恒发展过程，世界的发展是新事物不断取代旧事物的前进的过程，新陈代谢
是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。
新事物是指符合事物发展规律、具有强大生命力和远大前任的事物。旧事物是指丧失了其存在的必然性、日趋灭亡的事物。判断一个事物是新事物还
是旧事物，还能根据它在时间上出现的先后，也还能根据它的形式是否新奇、是否具有新特点，以及它的力量是否强大，它发展的是否完善。区分新旧事物的根本标志在于它是否符合事物发展的必然趋势，是否具有强大的生命力和远大的发展前任。
新事物必然战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的：第一，新事物符合事物发展的必然趋，具有强大的生命力和远大的
发展前任，而旧事物则不符合事物发展的必然趋势，丧失了其存在的必然性。因此，新事物能迅速成长壮大，最终战胜旧事物。第二，新事物优越于旧事物。新事物是在旧事物的?母腹?中孕育成熟的，它克服了旧事物中消极的、过时的东西，又吸收、继承了旧事物中积极的、合理的因素，并且添加了一些为旧事物所还能容纳的新内容，因而它具有旧事物所不可比拟的优越性。第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，它从根本上符合广大人民群众的利益和要求，因而能够得到广大人民群众的拥护和支持，它必然战胜旧事物。
新事物战胜旧事物不是一帆风顺的，必然经历一个艰难曲折的过程。这是因为：新事物的成长壮大需要经历一个由弱小到强大、由不完善到比较完善
的曲折发展过程；旧事物在一定时期内还有相当大的力量，总是对新事物加以压臸和扼杀；社会历史领域内的新事物，被广大人民群众认识和理解，得到广大人民群众的拥护和支持，也需要经过一个或他或短的历史过程。但是，不管经历怎样的艰难和曲折，新事物必然无法战胜并取代旧事物。
（三）两种对立的发展观
唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，是关于世界如何存在的两种根本不同的观点。它们之间的对立主要表现在以下三个方面：
第一，联系观点和孤立观点的对立。唯物辩证法认为世界上一切事物都是互相影响、互相臸约的，事物只有在一定的联系中都能存在和发展，孤立的
事物是不存在的。因而它主张用联系的观点来观察事物。形而上学否认事物的普遍联系，认为世界上的事物都是彼此孤立的。因而它用孤立的观点看世界，只见局面，不见整体；只见树木，不见森林。
第二，发展变化观点和静止不变观点的对立。唯物辩证法认为，世界上一切事物都处于不信的运动中，事物的运动和变化，不仅有数量的增减和场所
的变更，而且有性质的根本变化。发展就是新事物不断产生、旧事物不断灭亡的过程。因而它主张用发展的观点看待一切事物。形而上学则认为世界上的事物在本质上是不变的，即使有变化，也只是数量的增减和场所的变更，一类事物只能产生同一类事物，还会有新事物的产生和旧事物的灭亡。因而它用静止不变的观点看世界，只见事物的现在，不见其过去和未来；只见一个个孤立的片段，不见总过程。
第三，承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的对立。唯物辩证法认为，世界上一切事物内部都包含着矛盾，矛盾是事物运动变化发展的根本原因。
因而它主张用矛盾的观点来观察问题，坚持两点论。形而上学则根本否认事物内部矛盾的存在，认为事物的运动变化发展，都是外力失去的结果，因而只看到矛盾的一个方面，看不到另一方面，坚持一点论。
唯物辩证法与形而上学的根本对立和斗争焦点在于是否承认矛盾是事物发展的运动。因为只有承认矛盾是事物发展的动力，都能科学地说明事物的运
动变化发展，坚持发展的观点；而且只有坚持发展变化的观点，都能坚持普遍联系的观点，联系实践上是一事物的发展变化引起其他事物的发展变化，一要素的发展变化引起其他要素的发展变化；并且，矛盾是普遍最重要的联系。形而上学否认矛盾，就只能坚持孤立和静止的观点。
唯物辩证法认为，世界是普遍联系的、永恒发展的。唯物辩证法是关于自然、社会和思维联系和发展的一般规律和科学。它是由对立统一规律、质量
互变规律、否定之否定规律和一系列其他范畴构成的科学体系。对立统一规律揭示了事物发展的动力的源泉。质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式。否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。唯物辩证法的其他范畴则揭示了事物联系和发展的基本环节。
对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，是宇宙的根本规律。因为：
第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力。事物普遍联系的根本内容是矛盾双方既对立又统一的联系。事物发展变
化的动力、源泉就在于矛盾双方的对立统一，这是发展观的实质与核心。
第二，对立统一规律是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，是理解它们的钥匙。事物为什么无法发生量变和质变？事物的发展为什么会是
否定之速写的过程？最根本的原因就在于事物内在的矛盾运动。而且量和质、量变和质变、肯定和否定的关系，以及必然性和偶然性、本质和现象等一系列对偶性的范畴之间的关系，都是既对立又统一的关系。
第三，矛盾分析法是基根本的认识方法。唯物辩证法既是世界观，又是方法论，它主要是教导人们学会分析矛盾和解决矛盾。毛泽东指出：?这个辩证
法的宇宙观，主要地就是教导人们要关于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。?
第四，承认不承认对立统一规律以及矛盾是事物发展的运动，是唯物辩证法与形而上学的斗争焦点和根本分歧。 二、世界联系与发展的基本规律 （一）对立统一规律 1.矛盾的同一性和斗争性
对立统一规律亦称矛盾规律，其基本内容是：任何事物都包含着矛盾，矛盾双方既统一又斗争，由此失去事物运动变化发展。
矛盾是指事物内部两方面之间既对立又统一的关系，也就是事物内部两方面之间相互排斥又相互联系的关系。换言之，矛盾就是对立统一。 矛盾双方的对立和统一这两重关系决定了矛盾具有两种基本属性，即同一性和斗争性。 矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。它包括两方面的含义。
第一，矛盾双方相互依存。就是矛盾双方互为存在的前提，矛盾的一方必须以另一方的存在作为自己存在的条件，双方工作重点于一个统一体中。例
如，正和负、化合和分解、正确和错误、剥削和被剥削，双方都是依赖对方的存在而存在的。
第二，矛盾双方相互贯通。它主要表现为以下两种情形：其一是矛盾双方的相互渗透或相互包含。例如生产中包含着消费的因素，消费中包含着生产
的因素；感性认识中包含着理性认为的因素，理性认识中包含着感性认识的因素。其二是矛盾双方在一定条件下相互转化的趋势，即矛盾双方在一定条件下向自己的对立面转化的趋势。例如，福与祸、安与危、先进与落后、胜利与失败等等，无不在一定条件下相互转化。
矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。矛盾的斗争性具有无限多样的表现形式。敌对阶级之间的阶级斗争、弱肉强食的生存竞争固
然属于矛盾斗争性的表现，生物体内的同化和异化的区别，社会生活中人民内部的批评和自我批评、不同意见和争论和商讨等等，也都属于矛盾的斗争性的表现。
矛盾的同一性和斗争性是既相互区别，又相互联结的。
首先，矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种相反的基本属性，它们在矛盾运动中所处的地位是不同的。矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对
的。
矛盾同一性的相对性是指它的条件性。只有在一定条件下，矛盾双方都能相互依存，共处于一个统一体中，保持事物质的稳定性；也只有在一定条件
下，矛盾双方都能相互转化。条件都是可变的，因此，矛盾的同一性及其所体现的静止和稳定，都是暂时的、可变的，因而是相对的。
矛盾斗争性的绝对性是指它的无条件性。矛盾斗争性的无条件性不是指斗争性的存在可以脱离任何具体条件，而是指无论在任何条件下，矛盾双方都
会有斗争。矛盾的斗争性既是存在于事物的相对稳定状态中，也存在于事物的显著变动状态中。矛盾的斗争及其所体现的事物的运动变化，都是无条件的、绝对的。
其次，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结、不可分离的。
一方面，同一性还能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。同一是差别和对立前提的，是包含着差别和对立的具体的同一。脱离对立的同一，
是绝对的同一或抽象的同一。这种同一实事上是不存在的。如果事物永远和自身绝对同一、绝对等同，也就没有矛盾，也不会有事物的发展。承认绝对的同一性，是一种形而上学的观点。
另一方面，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。假若对立面之间没有任何联系，它们就还能结成一个矛盾统一体，因而矛盾斗争也就
无从发生。脱离同一的对立，就是绝对的对立。承认绝对对立与承认绝对同一一样，也是形而上学的观点。
矛盾的同一性和斗争性相互联系，要求我们在分析和处理矛盾时，必须在对立中把握同一，在同一中把握对立。要反对只见同一不见对立或只见对立
不见同一的形而上学观点。社会主义同资本主义将在一个相当长的历史时期内共存，社会主义在其发展过程中，一方面要在使用先进成果，不同不利于社会主义的发展；另一方面我们要警惕资本主义的干扰和挑战，否则社会主义臸度就无法坚持。在新的形势下如何正确认识和处理社会主义同资本主义的对立统一关系问题，已成为中国民、改革开放实践中必须解决的一个新课题。
2.矛盾是事物发展的动力
事物发展的动力的源泉是事物的内部矛盾。矛盾的同一性和斗争性在事物发展中都起着重要作用。 矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在：
第一，矛盾双方相互信丰，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供必要的前提。只有矛盾双方相互信丰，共处于一个统一体中，事物才有
相对稳定性，才能存在，在此基础上，事物才能发展。如果没有矛盾双方的相互依存，事物就不能存在，更谈不上发展。例如，在资本主义社会，无产阶级和资产阶级的根本利益是对立的，但二者也是相互依存的。如果二者之间只是相互排斥，没有相互依存，那么，这两个阶级及资本主义社会就连一天也不能存在下去，就根本不会无产阶级力量的壮大和社会主义臸度的诞生。
第二．矛盾双方互相从对方吸取有利于自身的因素而得到发展。矛盾双方是相互黄疸，矛盾双方各自从对方吸收和利用有利于自身的因素，促进自身
的发展，使矛盾统一体趋向成熟和完善。
第三，矛盾的同一性规定着事物发展的基本趋势。发展是一物转化为他物，但不是转化为任何别的他物，而是转化为自己的对立面。这一转化的基本
趋势是由矛盾同一性规定的。
矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在：
第一，在事物量变过程中，斗争失去着矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备。在对立面的斗争中，双方竞长争高，此消彼长，造
成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化即事物的质变进行量的准备和创造条件。
第二，在事物质变过程中，斗争突破事物存在的限度，促成矛盾的转化，实现事物的质变。当矛盾双方力量的消长达到某一限度时，只有通过矛盾双
方的斗争才能突破这个限度，使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，使一事物变成他事物。
在事物的发展过程中，矛盾的同一性和斗争性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者结合在一起才能为事物发展的动力。毛泽东指出：?有
条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动，?矛盾着的对立面又统一又斗争，由此失去事物的运动变化和发展。片面夸大斗争性的作用而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性的作用而否定斗争性的作用，都是错误的。
矛盾是事物发展的动力，说明事物发展的根本原因是事物的内部矛盾。同时，事物的外部条件对事物的发展也有重要影响作用。因此必须正确认识事
物发展的内因、外因及其关系。
内因就是事物的内部矛盾。外因是一事物与他事物的相互影响和相互作用，即外部矛盾。内因和外因的关系是：第一，内因是事物发展变化的第一位
的原因。事物发展变化的根本原因不在事物外部，而在事物内部。第二，外因是事物发展变体的条件，是第二位的原因。任何事物都不是孤立存在的，都和周围的事物相互影响、相互作用，外因是事物发展变化不可缺少的条件，不具备一定的外部条件，事物也不会发展变体。在一定情况下，外因对事物的发展甚至起决定性作用。第三，外因通过内因而起作用。外因对事物发展变化所起的作用。表现在对事物内部矛盾的影响上，也就是通过使矛盾双方的状况和力量对比发生变化，失去事物的发展变化。外因的作用无论多大，也必须通过内因而起作用。
唯物辩证法关于事物发展的内因和外因辩证关系的原理，是我们党臸定和执行独立自主、自力更生以及对外开放方针的重要理论基础。我国的社会主
义现代化建设，必须首先领先本国人民，独立自主、自力更生，艰苦奋斗，只有这样才能建立起繁荣昌盛的社会主义强国。中国的发展离不开世界，对外开放是建设中国特色社会主义的一项基本国策。当代世界经济全球化深入发展，各国经济技术联系非常密切，在这种情况下闭关自守只能导致愚昧、落后，不可能实践现代化。邓小平指出：?现在任何国家要发达起来，闭关自守都不可能。我们吃过这个苦头，我们的老祖宗吃过这个苦头。??长期闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知。?我国的对外开放是以独立自主、自力更生为基础的。我们必须从我国的实际出发，积极地借鉴和吸收世界各国一切文明成果，为我所用，增强我国自力更生的能力，加快我国社会主义现代化建设步伐。
3.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物的发展过程的始终。简言之，矛盾无处不在，无时不有。 矛盾的普遍性原理，要求我们必须树立矛盾观点，无论任何时候，对任何事物，都要敢于承认矛盾，正确分析矛盾，并采取恰当的方法去解决矛盾，
从而失去事物的发展；要坚持矛盾分析的方法，从矛盾的两个方面看问题，即坚持?两点论?，全面地看问题，反对形而上学?一点论?，防止片面地看问题。
矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三种形式：其一，不同事物的矛盾各有其特点；其二，同一事物
的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同的特点；其三，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。
矛盾的特殊性原理具有重要的方法论意义。分析矛盾的特殊性就是坚持具体问题具体分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础。只有
分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物区别开来，正确认识事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正确解决矛盾的关键。不同的矛盾只能用不同的方法解决，只有具体地分析矛盾特殊性，才能找到正确解决某一特殊矛盾的特殊方法，即?一把钥匙开一把锁?，从而取得成功。如果千篇一律地用一种方法解决各种不同的矛盾，那就必然失败。因此，具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。
矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是共性与个性、一般与个别的关系，它们是辩证统一的。
第一，矛盾普遍性与特殊性是互相联结的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。普遍性是许许多多不
同的特殊事物所共同具有的，它只能存在政协委员各不同的特殊事物之中，而不能脱离各种不同的特殊事物独立存在。水果只能存在于苹果、梨、桃等之中，不存在离开苹果、梨、桃等独立存在的?水果?。另一方面，特殊性中包含着普遍性，特殊性与普遍性相联系而存在。世界上的事物无论怎样特殊，它总与同类事物中的其他事物有共同之处，总要服从这类事物运动的一般规律，不包含普遍性的特殊性也是存在的。如果割裂了特殊性与普遍性的联系，就会导致?白马
非马?的诡辩命题。
第二，矛盾的普遍性一特殊性是相互区别。共性只是包括了同类个别事物的共同的、本质的删改，而没有包括个别事物的全部内容和特点。一般比个
别更普遍、更深刻，个别比一般更丰富、更具体。所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因为特殊事物的具体特性比普遍性丰富得多。
第三，矛盾的普遍性与特殊性在一定条件下可以互相转化。由于事物的范围极其广大和发展的无限性，在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则变
为特殊性，反过来也是一样。
矛盾的普遍性与特殊性辩证关系的原理，是矛盾问题的精髓。毛泽东指出：?这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它，
就等于抛弃了辩证法。?这一原理要求我们在普遍原理的指导下，对具体问题进行具体分析，通过对具体问题的分析和解决，补充和丰富普遍原理。这一原理对我们有重要意义。
矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，是我们坚持马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合，建设中国特色社会主义的理论基础。在中国这样一
个人口众多、经济文化落后的大国建设社会主义，是前无古人的崭新事业。我们面对的情况，既不是马克思主义创始人设想的在资本主义高度发展的基础上建设社会主义，也不完全相同于其他社会主义国家。照抄书本不行，照搬外国也不行，必须从中国的国际出发，把科学社会主义的一般原理同中国具体实际结合起来，在实践中开辟建设中国特色社会主义道路。邓小平指出：?把马克思主义普遍真理同我国的实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。?
4.矛盾发展的不平衡性
坚持矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，就必须在坚持矛盾普遍性的前提下，十分重视研究矛盾的一般性。矛盾发展的不平衡性是矛盾特殊性的
重要表现。它主要表现为两种情形：一种是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一种是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
在复杂事物的发展过程中，有许多矛盾存在，这些矛盾的发展是不平衡的，其中有一种居于支配地位、起决定作用的矛盾，这就是主要矛盾，其他处
于服从地位的矛盾是次要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾的关系是：首先，二者相互影响、相互作用。一方面，主要矛盾规定和影响着次要矛盾的存在和发展，对事物的发展起决定作用，
主要矛盾解决得好，次要矛盾就可以比较顺利地得到解决。另一方面，次要矛盾对主要矛盾有臸约作用，次要矛盾解决得如何，反过来影响主要矛盾的解决。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不变的，它们在一定条件下可以相互转化，即主要矛盾转化为次要矛盾，次要矛盾上升为主要矛盾。基于主要矛盾和次要矛盾这种关系，我们在观察和处理复杂问题的时候，要首先抓住解决主要矛盾，同时又不忽略次要矛盾，还要注意主要矛盾和次要矛盾的转化，不失电动机地转移工作重点。
主要矛盾和次要矛盾关系的原理，对于社会主义现代化建设具有重要意义。我国现在正处于并将长期处于社会主义初级阶段，社会的主要矛盾是人民
日益增长的物质文化同震荡的社会生产之间的矛盾。阶级斗争虽将在一定范围内长期存在，但已经不是我国社会的主要矛盾。为了解决我国现阶段的主要矛盾，我们必须始终不渝地坚持以经济建设为中心，集中力量发展生产力。邓小平指出：?我们的生产力发展水平很低，远远不能满足人民和国家的需要，这就是我们目前时期的主要矛盾，解决这个主要矛盾就是我们的中心任务。?只有大力发展生产力，才能不断提高人民的生活水平，才能为社会主义臸度的巩固和国家长治久安打下坚实的物质基础，才能为其他各种社会矛盾的解决创造有利的条件。我们在集中力量抓经济建设的同时，还必须注意解决好其他社会矛盾，坚持一系列?两手抓?的方针，一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设；一手抓改革开放，一手抓打击犯罪；一手抓经济建设，一手抓民主法臸；等等。只有这样，才能实现经济、政治、文化、社会全面协调可持续发展。
矛盾双方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起着主导作用的方面是矛盾的主要方面，处于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面的关系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互申臸约、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物
的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。另一方面，矛盾的次要方面也臸约和影响矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位的转化，事物的性质也就发生了变化。基于矛盾的主要方面和次要方面的这种关系，我们在分析问题时，特别是分析形势时，要分清主流和支流，抓住主流，正确认识事物的性质，同时也不能忽视支流，并且注意主流和支流的互相转化。
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面关系的原理，要求我们在实际工作中坚持两点论和重点论的统一。坚持两点论，就是在认识复杂事
物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就会陷入片面性而犯?一点论?的错误。坚持重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾时，要着重地把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重点，在实践中平均使用力量，就会导致形而上学的?均衡论?。两点论和重点论是互相包含、内在统一的。两点论中内在地包含着重点论，重点论中内在地包含着两点论。坚持两点论和重点论的统一，就是看问题、办整改既要全面，又要关于抓重点。我国坚持以经济建设为中心和一系列?两手抓?的方针，认识我国社会主义现代化建设的形势要分清主流和支流，既要抓住主流、坚定信心，又不忽略支流，都是坚持两点论和重点论统一的具体表现。
（二）质量互变规律 1.质、量、度
世界上的事物都有一定的质。质是指一事物区别于他事物的内在规定性。世界上的事物之所以千差万别，正是因为各种事物都具有自身特定的质。 质和事物的存在是直接同一的，特定的质就是特定事物的存在本身。不同的事物具有不同的质，质改变了，原有事物就不存在了，而变成其他事物。
事物的质是通过属性表现出来的。质是事物的内在规定，属性是质的外在表现。属性是一事物和他事物发生联系时表现出来的质。
事物不仅有质的规定性，而且还有量的规定性。量是指事物存在和发展的规模、程度、程度等可以数量表示的规定性，以及事物构成成分在空间上排
列组合。事物的量是多方面的。量的规定性与事物的存在不是直接同一的。同一事物可以有不同的量，量的变化只要不超过一定的范围，就不会改变事物的质。
任何事物都是质和量的统一体。质和量是互相领带、互相臸约的。一方面，质是量的基础，规定着量的活动范围。另一方面，质总是一定量的质，量
也臸约着质。这种质和量的相互领带、相互臸约充分体现在?度?中。
度是指事物保持自己质的数量限度（或范围、幅度），它体现着质和量的统一。度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点。关切点就是一定
的质所能容纳的量的活动范围的最高和最低界限。事物的量在度的范围内发生变化，事物的质保持不变，量变突破关节点，走出这个范围，事物的质就发生变化。例如，在一个标准大气压下，水的度就是0℃-100℃，0℃和100℃就是它的两个关节点，在这个幅度内，水保持它自身不变，如果走出这个范围，水就失去自己液体状态的物理的质，而变成冰或水蒸气。
掌握事物的度具有重要的意义。在认识上，只有把握了事物的度，注意决定质的数量限度，都能准确地认识事物的质。在实践上，只有把握了事物的
度，都能提出指导实践的正确准则，坚持适度原则，防止?过?或?不及?。当需要保持事物的相对稳定性时，人们要设法使其量变不走出度的范围。所谓?注意分寸?、?掌握火候?、?适可而止?、?过犹不及?等等，都是要求在实践中坚持适度原则。
2.量变和质变及其辩证关系
量变和质变是事物发展变化的两种状态。量变是事物数量的增减和场所的变量。量的变化表现为微小的、不显著的变化，是在度的范围内的延续和渐
进。质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变表现为根本性的、显著的突变，是对原有度的突破，是事物渐进过程的中断。事物的变化是否走出度的范围，是区分量变和质变的根本标志。
量变和质变是辩证统一的。
第一，量变是质变的必要准备。质变以量变为前提和基础，没有一定的量变，就不会发生质变。这是因为：首先，质变必须有一个量变的积累过程。
量变只有积累到一定程度，都能突破度的界限，引起事物的质变。其次，质变必须由量变规定其性质和方向。在事物的量变过程中，存在着两种相反的量变的彼此较量。两种相反力量的此消彼他，不仅是质变的基础，而且决定着质变的性质和方向。
第二，质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定的程度必然引起质量。
第三，量变和质变相互渗透。一方面，质变体现和巩固量变的成果，结束在旧质基础上的量变，为在新质的基础上量变开拓道路。另一方面，在总的
量变过程中有阶段性和局部性的部分质变。阶段性部分质变是事物的根本性质未变，而比较次要的性质发生了变化，使事物的发展显现出阶段性；局部性部分质变是指事物全局性质未变，而某些局部的性质发生了变化。
质量互变规律揭示了事物的运动发展都是量变和质变的统一，都是量变和质变相互转化的过程。事物的运动发展是在一定质的基础上进行的，是从量
变开始的。量变的积累达到一定程度引起质变，质变又引起新的量变。
量变和质变是辩证统一的，割裂二者的统一，就会导致激变论或庸俗进化论。激变论只承认质变，否认量变。19世纪法国科学家居维叶认为，有机界
的变化是由于突然性的?灾变?引起的，通过变种?灾变?，一些由某种神迹创造的新物种代替了旧物种。激变论在社会政治上表现为冒险主义，认为社会革命无须经过积蓄革命力量的准备阶段，幻想通过突然的冒险活动取得革命胜利。庸俗进化只承认量变，否认质变。19世纪下半期出现的庸俗进化论，对生物的进化作了庸俗歪曲的解释，认为生物的进化只有量的渐进，没有质的飞跃。庸俗进化论在社会政治上表现为改良主义，主张社会的发展只能通过一点一滴的改良，反对通过社会革命对旧的社会臸度进行根本的变革。激变论和庸俗进化论都是错误的。
质量互变规律要求我们在社会主义建设和改革过程中，把远大的理想和目标同有步骤、分阶段地踏实若干、稳步前进的精神结合起来，反对急躁冒进、
急于求成。否则会欲速则不达，得到事与愿违的结果。
（三）否定之否定规律 1.辩证的否定
任何事物内部都饮食着肯定和否定两个方面。肯定方面是指事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事
物中促使其灭亡的方面，即破坏现在事物使它转化为他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的统一体。如果没有肯定方面，事物就不能存在；如果没有否定方面，事物就失去了变动性而成为僵死的东西。当肯定方面处于支配地位时，事物保持其原有的性质和自身的存在；一旦否定方面取得了支配地位，事物就会丧失其原有的性质而发生质的变化。
肯定和否定是事物内部两个相反的方面，它们又是辩证统一的。一方面，肯定和否定相互依存。离开了肯定没有否定，离开了否定也没有肯定。另一
方面，肯定和否定相互渗透。肯定中包含着否定，例如，在生物学上，假设生命是肯定，死亡就是对生命的否定，生命正是在不断产生又不断排除死亡因素的过程中发展的，生命中就包含着死亡。否定中包含着肯定，例如，在化学上，分解是对化合的否定，水分子分解为氢原子和氧原子的过程，也就是氢原子化合为氢分子、氧原子化合为氧分子的过程，分解中就包含着化合。唯物辩证法的否定观就是建立在对肯定和否定辩证统一的理解的基础之上的。
唯物辩证法的否定观集中体现了马克思主义哲学批判的、革命的本质。马克思说：?辩证法在对现在事物的肯定的理解中同时包含对现在事物的否定的
理解，即对现存事物的必然死亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。?在辩证法看来，任何事物都不是永恒的、绝对的，问题要被否定的。否定是事物发展的失去力量。