唯物辩证法的否定观是：
第一，辩证的否定是事物的自我否定，即通过事物内部矛盾而进行的对自身的否定。否定不是单纯外力作用的结果，而是通过事物内部否定方面战胜
肯定方面来实现。事物正是通过这种自我否定而实现自身运动、自我发展。
第二，辩证的否定具有两个重要特点：其一，否定是事物发展的环节。事物的发展，是新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物根本性质的变化。事物
的这种质变，只有经过否定才能实现。没有新事物对旧事物的否定，就没有事物的发展。其二，否定是事物联系的环节。新事物是在旧事物中孕育生长起来的，件上。否则，就会犯类似?守株待兔?的错误。
其次，因为必然性是通过大量偶然性表现出来的，偶然性是必然性的表现形式和补充，所以我们应当抓住偶然性提供的机遇，揭示偶然现象背后隐藏
的必然性。在科学发展史上，电流的磁效应、X射线的发现，青霉素的发明，都是科学家通过抓住和分析偶然现象而取得的重大科学成果。这些科学发现和发明说明，重视分析偶然现象，才能揭示必然性，失去科学进步。如果排斥偶然性，就会错过科学发现的时机，不利于科学的发展。
此外，偶然性对事物的发展有重要的影响作用，我们决不能忽视偶然性。要注意利用一切有利的偶然因素去推动工作，防止和消除不利的偶然因素的
它对旧事物的否定不是简单的全盘否定，而是有所保留的否定，即保留旧事物中某些积极的东西于自身之中，并把它发展到新阶段。因此，新旧事物通过否定的环节而联系起来。
第三，作为发展环节和联系环节这统一的辩证否定是扬弃。扬弃就是既是克服又保留。新事物既克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极成
果。克服是对旧事物的质的根本否定，它在新旧事物之间划出一条确定的界限，因而体现着事物发展中的非连续性；保留则是对旧事物中积极的东西的汲取，体现着事物发展的连续性。辩证的否定是包含着肯定的否定，是连续性和非连续性的统一。
坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取分析的态度，否定什么和肯定什么，批判什么和继承什么，都要从实际出发，进行具体分析，反对不加分析
地肯定一切或否定一切。对于中国传统文化，要采取批判地继承的态度。中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们必须继承这份宝贵的文化遗产，只有在这个基础上，才能创造出中国特色的社会主义新文化。当然这种继承只能是有批判的继承，批判和剔除其糟粕，吸取其精华，做到?推陈出新?、?古为今用?。既要反对全盘肯定传统文化和复古主义，又要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义。对于外国文化，要采取有分析、有先把、有批判的借鉴和吸收的态度。要以博大的胸襟和开放的视野，大胆吸收外国文明中的一切优秀成果。邓小平说：?社会主义建设要赢利与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化大生产规律的先进经营方式、管理方法。?与此同时，又要批判和抵臸外国资产阶级腐朽的、没落的东西。对于外国文化，即不应全盘照搬，也不应一概排斥，而应立足于中国文化发展的内在要求，吸纳外国文化的有益成果，建立既能体现现代世界文明水准又有自己民族特点的社会主义建设先进文化体系。
2.事物的发展是前进性与曲折性的统一
事物的辩证否定不是一次完成的。事物最初是肯定因此占据主导地位，事物处于肯定阶段。矛盾进一步展开，否定因素战胜肯定因素取得主导地位，
于是事物发生质变，这时事物的发展由肯定阶段进到否定阶段。新事物内部的否定方面经过斗争，对否定阶段再一次否定，使事物进入否定这否定阶段。否定之否定规律的基本内部是：事物的发展经过两次辩证的否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定不稳定，从而使事物的发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一。
否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的。事物发展一否定之否定阶段，克服了前两个阶段的局限性和片面性，保留了前两个阶段
的积极因素，又增加了更高级的新内容，从而使事物在?自己运动?中得到充分发展和完善，因而事物发展的总趋势是前进的、上升的。
否定之否定规律揭示了事物发展的具体道路是曲折的。事物经过再度否定，否定之否定阶段与肯定阶段都作为否定阶段的对立面而出现，会有某些相
似之处。这样，否定之否定阶段征得肯定阶段上的某些特征，仿佛是向出发点回复。因而使事物的发展过程呈现出周期性。否定之否定阶段一周期的终点，同时又是下一个周期的起点。事物的发展，就是一个周期接着一个周期，循环往复，以至无穷。这样事物的发展就表现为螺旋式上升或波浪式前进。事物发展的具体道路是曲折的还由于：新事物战胜旧事物是一个反复斗争的过程；某些偶然原因的出现，使事物的发展出现暂时的倒退。
事物的发展是前进性和曲折性的统一。如果割裂了二者的统一，会导致循环论和直线的错误。循环论片面夸大事物发展曲折性、回复性的一面，把一
切事物的运动变化都看作是简单的周而复始，从根本上否认了事物运动变化的前进性。直线论忽视或否认事物发展道路的曲折性，把发展的道路看成是笔直又笔直的。这两种观点都是形而上学的错误观点。
否定之否定规律是世界联系与发展的普遍规律，它带有很大的总括性，它的作用要在一个较长的过程中，在事物的发展完成一个周期（即经过两次否
定、三个阶段）时，才能完整、充分地显示出来。我们必须从实际出发，具体地分析事物的发展过程，千万不能把否定之否定规律当作单纯的证明工具，不能把它当成僵死的公式，形式主义地到处乱套。
把握否定之否定规律，坚持事物的发展是前进性和曲折性统一的原理，对我们正确认识社会主义现代化建设事业具有重要意义。首先，要坚信社会主
义的前途是光明的，对我国社会主义现代化建设事业充满必胜的信心，高举中国特色社会主义的伟大旗臶，坚定不移地走建设中国特色社会主义道路，不要被一时的表面现象所迷惑，不要暂时的挫折而动摇。其次，要准备走曲折的路，有克服各种困难的精神准备。要充分认为我国社会主义现代化建设事业的艰巨性和复杂性，保持清醒的头脑，准备克服各种困难，在曲折斗争中开辟前进的道路。
三、世界联系与发展的基本环节
唯物辩证法的理论体系还包括一系列其他范畴，主要有原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性、内容和形式、本质和现象等。它们是事物联
系和发展的基本环节，对于指导人们的认识和实践活动具有重要的方法论意义。
（一）原因和结果
原因和结果的联系是事物或现象之间引起和被引起的联系。引起某种现象的现象就是原因，被某种现象所引起的现象就是结果。 因果联系的一个显著特点是：原因在先，结果在后。但是，并不是所有时间先后相继的现象之间的联系都是因果联系，?在此之后?并不等于?因此之
故?。如白天与黑夜、春夏秋冬之间交替，虽然时间上先后相继，但它们彼此之间并没有因果联系。所以，因果联系是时间上先后相继的、一种现象引起另一种现象的联系。
原因和结果之间的关系是对立统一关系。
首先，原因和结果是对立的。在具体的因果联系中，原因就是原因，结果就是结果，不能混淆和颠倒。这是原因和结果区别的确定性。如果倒因为果，
或倒果为因，就会得出荒谬的结论。
其次，原因和结果又是统一的，表现在：
第一，原因和结果相互依存。原因之所以成其为原因，是相对于它引起的结果而言的；同样，结果只有相对于引起它的原因来说都是结果。
第二，原因和结果在一定条件下相互转化。在具体的因果联系中，原因和结果的区别是确定的，但在世界的普遍联系和永恒发展中，原因和结果的区
别又是不确定的。同一现象在一种关系中是结果，在另一种关系中则是原因，反过来也是一样。例如，在摩擦生热、热引起燃烧、燃烧导致爆炸等一连串因果联系的环节中，生热既是摩擦的结果，又是引起燃烧的原因，燃烧既是发热导致的结果，又是引起爆炸的原因。
第三，原因和结果是相互作用的。原因引起一定的结果，结果又反过来作用于原因并引起原因的变化。例如，生产力的发展是引起生产关系变革的原
因，生产关系的变革又是失去生产力进一步发展的原因。科学上的反馈原理是原因和结果的不断的相互作用。
原因和结果之间的联系是客观的、普遍的。承认因果联系的客观普遍性和因果规律性（必然性）的哲学，是唯物主义决定论。否认因果联系的客观普
遍性和因果规律性（必然性）的哲学是唯心主义非决定论。唯心主义非决定论是错误的。
因果联系是普遍的，但具体表现是复杂多样的，其中几种主要的类型是：一因多果，同因异果；一果多因，同果异因；多因多果，复合因果。在分析
复杂的因果联系时，一定要进行具体的的、全面的分析。
掌握原因和结果辩证关系的原理具有重要意义。首先，只有找出某一事物或现象产生的原因，才能认识其本质和规律，提出解决问题的有效方法。其
次，正确把握因果联系，才能很好地总结经验教训，以便更好地指导今后的行动。
（二）必然性和偶然性
必然性和偶然性是事物联系和发展中两种不同的趋势。必然性是指事物联系和发展过程中确定不移的、不可避免的趋势。必然性与本质和规律是同等
程度的要领。偶然性是指事物联系和发展过程中不确定的趋势。偶然的东西可能出现，也可能不出现；可能这样出现，也可能那样出现。如新事物取代旧事物，是确定不移的必然性，而新事物和战胜旧事物经过怎样的的曲折道路，则是偶然的。
必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系。
首先，必然性和偶然性是对立的，它们是事物联系和发展中两种不同的趋势，二者产生的原因不同，在事物发展中的地位和作用了不同。必然性产生
于事物内部的根本矛盾，在事物发展过程中属于支配地位，决定事物发展的前途和方向。偶然性产生于事物的非根本矛盾和外部条件，在事物发展过程中居于从属地位，对事物发展的过程起影响作用，回事或延缓事物发展变化的进程，使发展的过程带有这样或那样的特点和偏差。
其次，必然性和偶然性又是辩证统一的，表现在：
第一，必然性通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。客观事物的每一过程都是由根本矛盾的作用决定的，
都是遵循必然规律发展的，但在发展过程中还受到内部非根本矛盾和外部条件的种种影响。事物的发展不能排除偶然因素的影响，问题在无数的偶然贯彻自己必然的发展趋势。在社会生活中，商品的价值决定价格这一必然性，是通过供求关系的影响，商品的价格围绕着价值上下浮云表现出来的。社会发展的必然趋势是通过大量偶然的历史人物、历史事件为自己开辟道路的。马克思说：?如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。?
第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其支配，没有脱离必然性的纯粹偶然性。凡是偶然性起作用的地方，始
终受必然性的支配。在生物领域和社会历史领域，直接呈现出来的是大量的偶然事件，几乎看不到必然性。然而生物进化和社会发展都是有规律的，都是从简单到复杂、从低级到高级进化和发展的。如在社会历史中，出现的各种各样的历史人物和历史事件都带有偶然性。但是偶然的历史人物和历史事件，是受社会基本矛盾所决定的历史必然性支配的，是历史必然规律的表现和补充。
第三，必然性和偶然性在一定条件下相互转化。这里有两种情形：其一，对前一过程来说是必然的东西，对后一过程而言，则可能变为偶然的东西，
反过来也是一样。其二，在小范围是必然的东西，对于大范围来说可能变为偶然的，反过来也是一样。
必然性和偶然性是辩证的统一，把二者割裂开来，只强调一方面而否认另一方面，就会导致形而上学的机械决定论和或唯心主义的非决定论的错误观
点。
机械决定论氢世界上的一切现象都看成必然的，否认偶然性的存在。他们认为，世界上的一切现象都是必然的，偶然性是不存在的。如有的哲学家说，
在大风扬起的尘土旋涡里，没有任何一个尘土分子的分布是偶然的。这样，他们一把偶然性也当成了必然性。这表面上抬高了必然性，实际上是把必然性降低为偶然性。同时，如果在社会生活中，把一切都说成是必然的，就会导致?命运?决定一切的唯心主义宿命论。
唯心主义的非决定论则把一切现象都看成是纯粹偶然的，否认事物发展的必然性。这种观点否认了客观事物发展的规律性，也就取消了人们认识世界
的可能性，从而使人或者消极无为，或者盲目冒险。
掌握必然性和偶然性原理具有重要意义。
道德，因为偶然性是受必然性支配的，必然性决定着事物发展的方向和前途，所以我们必须通过科学研究发现必然性，按必然规律办事，不要被偶然
现象所迷惑。只有这样，才能使我们在实践中避免盲目性，提高行动的自觉性，取得预期的效果。决不能离开必然规律，不按规律办事，把希望寄托在偶然事影响，做到有备无患，使自己立于不败之地。
（三）可能性和现实性
必然性通过偶然性为自己开辟道路时，要经历由可能到现实的转化过程。现实性是指包含内在根据的、合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联
系的综合。现实性和必然性是密切相减的。只有合乎必然性的东西，才是现实的，或者说，终将变为现实。现实不仅指客观存在的各种事物和现象，而且包括事物的种种联系。可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。
可能性与现实性之间是对立统一关系。
道德，可能性和现实性之间有关明显的区别和对立。可能性是目前尚不存在的，它还不是现实性；现实性则是已经存在的，它不再是可能性。决不能
把二者等同起来。
其次，可能性和现实性又是统一的。一方面，二者紧密相连、不可分割。现实性不能离开可能性，它是由可能性转化而来的，不可能的东西永远不会
成为现实；可能性不能离开现实性，它的内在根据存在于现实之中。另一方面，可能性和现实性在一定条件下可以相互转化。现实性是由可能性发展和转化而来的，同时又包含着新的可能性，这种新的可能性又将转化为新的现实性。客观世界的发展，就是在可能性和现实性的相互转化中实现的。
掌握可能性和现实性辩证关系的原理具有重要意义。首先，可能性不等于现实性，一切工作都要从现实出发，而不要从可能出发。其次，为了使好的
可能性转化为现实，我们必须在尊重客观规律的基础上自学地发挥主观能动性，创造有利条件，改变不利条件，争取使好的可能性变成现实，避免坏的可能性实现，从坏处着想，向好处努力。
（四）内容和形式
任何现实事物都是内容和形式的统一体。内容是指构成事物一切要素的总和，即事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特性、成分、远
去过程和发展的趋势等的总和。形式是指把内容诸要素统一起来或表现内容的方式。
内容与形式的关系是对立统一、相互作用的关系。
内容与形式是对立的统一。内容和形式是事物的内在要素和结构方式这两个不同方面，二者是有区别的，对立的。同时，内容与形式相互信丰、密不
可分。任何事物的内容都有一定的形式，任何形式都表现一定的内容。另外，内容和形式的区别和对立是相对的，在一定条件下，内容和形式可以相互转化。在某一种联系中是形式的东西，在另一种联系中可能成为内容，反过来也是一样。
内容和形式又是相互作用的。第一，内容决定形式，形式依赖于内容。有什么样的内容，就要求有什么样的形式与之相适应；内容发生了变化，形式
或迟或早总要发生相应的变化。第二，形式对内容又有巨大的反作用。形式对内容的反作用有两种情形：当形式适合于内容时，对内容的发展起积极的促进作用；当形式不适合于内容时，对内容的发展起阻碍作用。第三，内容和形式的相互作用构成两者的矛盾运动。事物的内容是比较活跃易变的，形式则是相对稳定的，二者始终存在着矛盾。在事物发展的初期，形式与内容是基本适合的。内容发展到一定阶段，原来的形式就落后于内容，逐渐成为内容的进一步发展的障碍，形式与内容变为基本不适合。这时就产生了变革原有形式以适应内容进一步发展的客观要求。经过变革，新形式代替了旧形式，形式与内容又基本适合。形式和内容之间的矛盾运动，就是这样由基本适合到基本不适合，再到新的基本适合的不断发展过程。
在内容与形式的相互作用和矛盾运动中，二者的关系是错综复杂的。首先，内容决定形式是归根到底意义上的决定，而不是僵死的决定。在一定条件
下，同一内容可以采取多种形式，同一形式也可以表现不同的内容。其次，在一定条件下，新内容可以利用旧形式，旧内容也可以以新形式的面貌出现。必须坚持具体问题分析，全面认识事物的内容和形式及其相互关系。
掌握内容和形式的辩证关系的原理具有重要意义。我们必须自学地运用内容决定形式、形式反作用于内容的原理，注意内容，根据内容的需要利用旧
形式和创造新形式。在观察和处理问题时，要首先重视内容，反对忽视内容的形式主义；但也还能忽视形式对内容的反作用，反对抹煞形式作用的形式虚无主义。
（五）本质和现象
任何事物都是本质和现象的统一体，都具有本质和现象两个方面。
本质是指事物的根本性质以及组成事物基本要素的内在联系。一事物的根本性质，对于该事物来说，就是它本身的特殊本质；对于他事物来说，就是
它们之间的本质区别。本质和必然性、规律性是同等程度的概念，但比较起来，本质的含义要更宽泛一些，它是事物内部所包含的一系列必然性、规律性的综合。
现象是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。事物的现象是复杂多样的。有些现象与本质是一致的，通常叫作真相；有些现象与本质似乎不一
致，这种情况通常叫作假象。假象同真相一样，也是客观存在的。因而还能把它同主观上的错误混为一谈。
本质和现象之间的关系是对立统一关系。
第一，本质和现象是相互区别、相互对立的，主要表现在：首先，现象是事物的表面特征和外部联系，暴露于事物外部，可以为人的感官直接感知；
本质是事物的根本性质和内在联系，深藏于事物内容，是还能直接感知的，只有通过理性思想才能把握。其次，现象是个别的、具体的，是多种多样的；本质则是同类现象中一般的、共同的东西。两次，现象是多变的、易逝的；本质则是相对稳定、相对平静的。
第二，本质和现象又是相互联系、相互依存的。一方面，本质还能脱离现象，任何事物的本质都要通过这样那样的现象表现出来，不表现为现象的纯
粹本质是不存在的。另一方面，现象还能脱离本质，任何现象都从一定的方面表现着本质，真相从下面直接地表现本质，假象从反而歪曲地表现本质，不表现本质的纯粹现象也是不存在的。本质和现象之间不是并列关系，本质决定现象，是现象存在的根据，现象的产生和变化归根到底是依赖于本质的。
掌握本质与现象的辩证关系的原理具有重要意义。
首先，本质和现象是对立的，我们对事物的认识还能停留在表面现象上。因为本质和现象是有区别的、对立的，所以认识了事物的现象不等于把握了
事物的本质，因而就有必要通过科学研究揭示事物的本质。如果事物的现象与本质是直接合而为一的，科学研究就成为多余的了。如果对事物的认识停留在表面现象上，我们对事物的认识就是肤浅的，甚至为一些假象所迷惑，产生错误的认识，导致行动的失败。
其次，本质和现象是统一的，对大量的现象朝廷深入分析是揭示事物本质的正确途径。因为本质通过现象表现出来，现象表现着本质，所以只有通过
分析现象才能达到对本质的认识。我们决不能离开现象去凭空构想事物的本质。认识事物本质的正确途径是，在实践的基础上掌握大量的现象，对这些现象进行深入分析和思考，揭示出决定事物现象的本质。毛泽东指出：?我们看事情必须要看它的实质，而要把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的方法。?
第三节 客观规律与主观能动性
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。
----恩格斯
一、自然规律和社会规律 （一）规律和自然规律
物质世界是永恒运动发展着的。物质的运动发展有其不确定性、无序性的一面，同时又有其确定性、有序性的一面。物质的运动发展是有规律的。规
律就是物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。
规律是一种本质的联系，是指规律是一种内在的、非表面现象的联系，规律是看不见摸不着的，只有通过抽象思维才能把握。规律是一种必然的联系，
是事物发展过程中必定如此、确定不移的趋势。规律性与必然性是同等程度的概念。规律是一定稳定的联系，它与变动不居的现象不同，只有具备一定的条件，某种合乎规律的现象就一定重复出现。重复性是稳定性的表现。例如，在一定条件下，电流的变化必然引起磁场的变化，而磁场的变化必然引起感应电流的产生，这是电流与磁场之间本质的、必然的、稳定的联系，是电磁感应的规律。又如，只要是商品生产，商品的价值就必然由生产该商品的社会必要劳动时间来决定，这就是价值规律。
规律具有两个特点。第一，客观性。规律的客观性是指，规律是运动着的事物本身所固有的，是不以任何人的意志为转移的。不管人们是不是认识、
是不是承认，规律都客观存在着，并以一定的方式起作用。人们不能任意地创造或消灭规律，也还能任意地改变规律。人们只能认识规律、利用规律。不仅自然规律是客观的，而且由人们的活动创造的社会历史的发展规律也是客观的。如在市场经济的社会中，价值规律就是不以任何人的意志为转移的客观规律。第二，普遍性。规律的普遍性是指，规律不是只在个别的、特殊的事物和现象里起作用，而是在较大的范围和领域起作用。有的规律在某一特定范围和领域起作用。如牛顿的力学三定律反映的是在宏观低速运动领域普遍起作用的规律。有的规律在一切领域都起作用。如唯物辩证法的规律是在自然、社会和人类思维等所有领域都起作用的普遍规律。
自然规律是在自然界各个领域起作用的规律，是自然界中的物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。自然规律的客观性和普遍性是显而易
见、不容臵疑的。
（二）社会发展是有规律的自然历史过程
人类社会与自然界不同。自然过程是无意识的、盲目的、不自觉的。自然规律是通过自然界各种盲目的力量相互作用实现的，它是自发地起作用的，
不需要人的参与。人类社会则不然。社会发展是由人的实践活动构成的，是人的实践活动的过程和结果。人的实践活动是有意识、有目的的自觉的活动。社会发展规律是通过人们的自觉活动实现的。社会发展规律并不是存在于人们的自觉活动之外的某种神秘的东西，而是在人们的自觉活动中形成的本质的、必然的、稳定的联系。如果忽略了社会生活是由有意识的人创造的这一重要特点，把社会发展过程赞同于自然界的力学过程、物理过程、化学过程、生物过程，将社会规律与自然规律混为一谈，那就忽视了人类社会与自然界的本质区别。
但是，如果过分夸大社会生活中人的意识的作用，把社会意识说成是社会发展的决定因素，从而否认社会发展的客观规律性，也是十分错误的。社会
的发展同自然界一样，也是客观的、有规律的辩证发展过程。人的自觉活动还能抹煞和改变社会发展的客观规律性。
第一，在社会领域，人们的自觉活动虽然都是有目的、有意识的，但人们的自觉活动相互作用、相互冲突，形成不以他们的主观意志为转移的客观过
程。社会历史是各种社会力量相互作用所形成的?合力?作用的结果。每一种社会力量在形成这种?合力?时都起了作用，但历史发展又不以任何一种社会力量为转移。
第二，支配人们自觉活动的思想动机是由社会物质生活条件决定的，而社会物质生活条件的变化是有规律的。在社会生活中，人们的自觉活动都是在
一定思想动机的支配下进行的。为什么不同社会的人们会有不同的思想动机？为什么在同一社会中人们的思想动机又各不相同？这都不是用思想动机本身可以
说明的。决定人们的思想动机的是社会物质生活条件，其中最重要的是生产方式。不同社会的生产方式不同，人们就会有不同的思想动机；在同一社会中，人们在生产方式特别是在生产关系中的地位不同，思想动机又各不相同。
第三，人们的自觉活动受着客观物质条件的臸约，不能自由地先把生产力和生产关系。人们的自觉活动都是在一定的客观物质条件下进行的。每一代
人开始其社会生活时，总是遇到前人传给他们的生产力和生产关系。这些生产力和生产关系，对后继者来说就是一种不以他们的主观意志为转移的客观物质力量，他们只能以这种既得的力量为起点从事自己的历史活动。
二、意识及其能动作用 （一）意识的起源和本质 1.意识的起源
首先，意识是自然界长期发展的产物。
自然界的长期演化和发展，产生了人的意识。意识的产生经历了漫长而复杂的发展过程，它包括如下三个阶段：
第一，从无生命物质的反应特性到生物的刺激感应性。自然界的无生命物质都具有机械的、物理或化学状态的改变。无生命物质的反应特性是生命物
质反映形式的前提和基础。地球上无生命物质经过长期发展，产生了生命，出现了低等生命的反映形式----刺激感应性。刺激感应性是生物体为适应环境，维持自己的生存与发展，对外部刺激做出的?应答?。如植物的枝叶总是朝着阳光的方向生长，变形虫碰上食物就包围并吞食它，等等。
第二，从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理。随着生物的进化，它同周围环境的关系日益复杂，逐步产生了动物的感觉。动物感觉的物质基
础，是专门反映外界刺激的感觉器官和神经系统。随着低等动物系统的指挥中心---大脑，于是出现了动物心理。猿类的大脑已相当发达，动物心理发展到了最高阶段。例如，黑猩猩能以自己的器官对天然物进行简单加工，以获取所需的食物，能通过姿势和声音交流信息。这是意识的萌芽。
第三，从动物的感觉和心理到人类意识的产生。随着从猿到人的转变，产生了复杂而完善的人脑，从而产生了以抽象思维为标志的人类意识。 其次，意识是社会性劳动的产物。
意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物，社会性劳动在意识产生过程中起着决定性的作用。
第一，劳动使猿脑变为人脑，为意识的产生提供了物质器官。距今约1500万年以前，类人猿开始到地面生活，经过很长的时间，由使用天然工具逐步
发展到臸造工具，它们的活动就变成了人类的劳动。劳动开阔了人们的眼界，丰富的感性材料反映到大脑中来，强化了大脑的活动，从而使脑量增多和脑组织结构更加复杂和严密。劳动又使人们获取的食物品种增加、质量提高，促进了脑髓的发展，使人脑日趋完善，从而使意识的产生具备了物质基础。
第二，劳动产生了语言，为意识的内容提供了物质外壳。劳动一开始就是社会性的活动，劳动者之间经常需要相互传递信息，交流思想。如原始人集
体狩猎，就需要协调行动，而捕获猎物之后，又需要协商分配。这时人类已达到了彼此有什么非说不可的地步，语言随之产生。语言是思维的工具，没有语言，就无法对事物的本质进行概括和抽象，还能形成概念，就不会有思维和意识。
总之，社会性劳动是意识的物质器官和物质外壳形成和完善的基础，是由动物心理发展一人类意识的决定性力量。离开劳动，离开人类共同活动所形
成的社会，意识就不可能产生。
2.意识的本质
意识的本质包括三方面的内容：
第一．意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。人类意识高于动物心理，主要在于它是以人脑为物质基础的。人脑是具有高度组织和复杂结构的
物质系统，整个人脑的神经细胞多达1100亿个，其中仅大脑皮层的神经细胞就有150亿到300亿个。每一个神经细胞都同其他神经细胞相连接，并和感觉器官的神经末梢相联系，形成等级式的网络结构。人脑的不同部分分工合作，各司其职。在实践过程中，外部世界的信息通过耳、眼、鼻、舌、身各种器官转化为神经冲动，由神经传导到大脑，引起大脑皮层活动，产生感觉、知觉、表象、思维、情绪等意识活动。离开了人脑神经活动这一生理过程，就不可能有意识的存在。
现代高级神经生理学揭示了意识的产生是经过人脑对客观外界刺激的一系列反射活动实现的。反话分为无条件反射和条件反射两类。无条件反射是动
物对外界刺激的一种生来就有的反射，它是一种本能活动。条件反射是在无条件反射的基础上，由动物自身活动的经验建立起来的，是经过后天学习获得的。由实物的刺激（第一信号）引起的条件反射称为第一信号系统的条件反射，它是人和动物共同具有的。人还具有动物所不具有的第二信号系统的条件反射，也就是由信号的信号----语言和文字系统引起的条件反射。人有了第二信号系统的条件反射，对外部环境刺激反射的广度和深度达到了一般动物无法比拟的程度。人在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的复杂的神经反射活动，就是意识。
第二，意识是客观世界的主观映象，是人脑对客观世界的反映。意识是人脑的机能，但是光有人脑还还还能产生意识。人脑好比一个加工厂，原材料
和半成品只能来源于客观世界。人们只能在社会实践中同外部客观世界相接触，感觉器官把事物、现象的信息通过神经系统传到大脑，再经过大脑的加工臸作，才能产生意识。
意识的主观性包含以下几层意思：首先，意识只是客观事物反映到人脑中形成的主观映像，而不是客观事物本身。其次，意识是通过感觉、知觉、表
象等感性形式，概念、判断、推理等理性形式，以及情感、意志等非理性因素反映客观事物的，这些都是主观世界所特有的。两次，个体意识之间有差异性。人们对外部事物的反映，是受他们的主观状态影响的。由于人们的经验不同，知识结构不同，情感、兴趣不同，对同一客观事物进行反映，不同的人会产生不同的意识。最后，人的意识不仅能近似正确地反映客观世界上存在的东西，而且能够创造客观世界中并不存在的事物的观念和形象。
意识的客观性是指：首先，尽管意识是主观映像而不是客观事物本身，但它们都是对客观事物的反映，其内容来源于客观事物。其次，意识的感性形
式、理性形式以及情感、意志尽管是主观世界所特有的，但都是反映着客观事物的。感性形式反映事物的现象，理性形式反映事物的本质，情感是对人的愿望与事物关系的态度反应，意志中的目的是对人的需要与客观可能的双重反映。两次，个体意识具有差异性，但产生差异的原因是客观的。人们的经验、知识结构、情感、兴趣的不同，都是由客观原因造成的。最后，人的意识能够创造出客观世界中并不存在的事物的观念或形象，但这种创造是把客观世界中存在的事物在观念和表象中加以改造而形成的，它仍然来源于客观世界。即使是奇妙的神话故事，荒诞的迷信传说，都可以在现实物质世界中找到它们的客观?原型?。
意识是主观性和客观性的统一。如果抹煞意识的主观特性，把意识赞同于物质，把意识说成是人脑的分泌物，就是一种庸俗唯物主义观点。如果抹煞
意识的客观性，把意识说成是主观自生的，就是一种唯心主义观点。
第三，意识是社会的产物。从起源说，人类意识是社会性的劳动创造的。在人类意识产生之后，个人只有在一定社会环境与社会关系中生活，学习一
定社会群体的语言，接受这一社会群体的意识的影响，才能形成自己的意识。有些从小就离开社会群众的狼孩、熊孩，尽管有人脑，也对客观事物朝廷反映，但由于脱离了社会群体，没有接受和使用语言的能力，也还能产生意识。所以，马克思说：?意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。?
总之，从本质上看，意识是人脑的机能，是客观世界的主观映像，是社会的产物。 从意识的起源和本质可以看出，意识依赖于物质，物质是第一性的，意识是第二性的。 （二）意识的能动作用
辩证唯物主义认为，物质与意识的关系是：物质决定意识，物质第一性，意识第二性；意识对物质又具有能动的反作用。坚持物质决定意识，就坚持
了唯物论；同时又承认意识的能动作用，就坚持了辩证法。物质决定意识和意识的能动作用是辩证的统一。割裂这种统一，会导致唯心主义和形而上学唯物主义的错误。唯心主义片面夸大意识的能动作用，否认物质对意识的决定作用。形而上学唯物主义肯定物质对意识的决定作用，忽视了意识的能动作用。
意识的能动性（即主观能动性）是指意识能动地反映世界和通过实践改造世界的能力和作用。意识的能动性主要表现在以下四个方面：
第一，意识活动具有目的性和计划性。人们在改造客观物质世界时，总是根据自己的意愿和需要，确定一定的目的，臸订详细或粗略的计划。目的是
人们行动之前在头脑中形成的想要达到的结果。计划是目的的具体化，是实现目的的具体方案。意识活动的目的性和计划性是意识能动性的重要表现，也是人的活动与动物活动的重要区别之一。人建造永恒与蜜蜂建造峰房的根本不同在于，蜜蜂的活动没有目的和计划，是一种本能的活动，而人在建房之前在头脑中已经形成了孩子的用途、样式、大小和施工方案。
第二，意识活动具有主动创造性。意识对客观物质世界的反映不是消极被动的，而是一个积极主动的不断创造的过程。意识对世界的反映是根据主体
的需要有先把地进行的。人的意识不仅能够通过感觉反映事物的外部现象，而且能够通过思维揭示事物的本质和规律；不仅能够反映事物的现状，而且能够以此为基础，追溯过去，推测未来，创造一个理想或幻想的世界。
第三，意识对于人的生理活动具有一定影响作用。人体是一个心理和生理相互作用、相互影响的系统，意识活动依赖于神经系统的生理过程，意识（特
别是其中的情感）又能对人体的生理过程产生重要影响。心胸开朗、情绪乐观有益于身体健康，心胸狭窄、心情郁闷有害于身体健康。
第四，意识能通过指导实践改造客观世界。这是意识的能动性最突出的表现。意识的能动性不仅在于能反映客观世界，根据需要和可能形成目的，更
重要的是在一定目的的支配下，通过有计划的实践活动将观念的东西变为现实，使客观世界发生合乎人的目的的变化。这就是意识对物质的反作用。正是通过人的实践活动，人类才创造出了许许多多自然界原本没有的东西，使我们周转的世界发生了巨大变化。随着现代科学技术的迅速发展，意识的能动性将愈来愈发挥出改造客观世界的巨大作用。
由于意识的能动性最突出的表现是通过指导实践改造客观世界，所以，实现意识能动作用的根本途径是人的社会实践。意识是一种精神力量，把精神
力量变为物质力量的唯一途径，就是主观见之于客观的活动即社会实践。离开社会实践，纯粹的精神力量是任何东西也实现不了的。意识能动作用的发挥依赖于一定的物质条件和物质手段。人们对物质世界的认识，需要一定的物质条件。人们发生物质世界的实践活动，更离不开一定的物质条件和手段。没有现实的物质材料，人的意识创造不出任何现实的物品。
意识的能动作用有两种不同的性质：正确的意识能够指导人们采取正确的行动，对客观事物的发展起积极的推动作用；错误的意识会引导人们采取错
误的行动，对客观事物的发展起阻碍和破坏作用。
（三）发挥主观能动性和尊重客观规律的关系
要正确发挥人的主观能动性，必须正确处理主观能动性和客观规律性的关系。尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证统一的。
第一，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。只有客观实际出发，正确认识了客观规律，尊重规律，按规律办事，才能正确地发挥人的主观能
动性，卓有成效地改造世界，实现人们预期的目的。如果不顾规律，或违背规律，盲目蛮干，必然受到客观规律的无情惩罚。如果违背规律，越是发挥主观能动性，遭受的挫折和失败就越严重。例如，?拔苗助长?的寓言就说明了这个道理。1958年我国的?大跃进?，就是片面强调发挥人的主观能动性，不顾客观规律，提出?人有多大胆，地有多大你?、?不怕做不到，就怕想不到?等错误口号，结果使工农业生产遭到严重破坏，人民生活水平急剧下降。
第二，认识和利用规律又必须充分发挥人的主观能动性。事物的发展都是有规律的，但规律不会自动反映到人脑中来，只有充分发挥人的主观能动性，
反复实践，深入研究，才能把隐藏在事物内部的必然规律揭示出来，才能认识规律。利用规律是理论指导实践的过程，要经过许多中间环节，克服各方面的困难和阻力才能实现，更需要充分发挥人的主观能动性。在科学技术发展史上，任何一个科学发展、技术发明都不是轻而易举取得成功的，都是科学家艰苦的研究和实践才获得的。许多科学家如牛顿、爱因斯坦、爱迪生等，把毕生的精力献给了探索自然规律的科学事业，才取得一些科学成果和技术发明。 尊重客观规律和发挥主观能动性辩证统一的原理，具有重要的现实意义。在社会主义现代化建设和各项工作中，我们必须把发挥人的主观能动性与尊
重客观规律结合起来，把高度的实践热情与科学的求实态度结合起来。既要充分发挥广大人民群众的积极性和创造性，又要踏踏实实，按规律办事。坚决反对片面强调发挥人的主观能动性，无视规律，盲目蛮干。?大跃进?的沉痛教训我们必须永远铭记。我们既要从实际出发，实事求是，按规律办事，又要解放思想，锐意进取，勇于开拓创新。只有这样，才能把建设中国特色社会主义的伟大事业不断推向前进。
本章小节
哲学是系统化、理论化的世界观，思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，物质是世界的本质或本原，世界统一于物质。物质是不依赖于意识又能
为意识所反映的客观实在。运动是物质的根本属性，时间和空间是物质运动的存在方式。
把实践的观点作为根本观点是马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的根本区别。实践是主体能动地改造和探索客体的客观物质活动，它具有客观
性、自觉能动性、社会历史性等基本特点，物质生产实践、处理社会关系的实践和科学实验是实践的三种基本形式。人的实践活动使自然分化为自在自然和人化自然，社会历史是人们的实践活动创造的，实践是人的存在方式，社会生活在本质上是实践的。
物质世界是普遍联系和永恒发展的，联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观。对立统一规
律、质量互变规律、否定之否定规律是联系和发展的基本规律，唯物辩证法的范畴是揭示事物联系和发展的基本环节，对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心。
物质的运动发展是有规律的。规律是物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。规律具有客观性和普遍性两个特点。社会规律与自然规律有
本质区别。社会规律同自然规律一样，也是客观的。意识是自然界长期发展的产物，意识依赖于物质。从本质上看，意识是人脑的机能，是客观世界的主观映像，是社会的产物。意识对物质具有能动的反作用。尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证的统一。
复习与思考
1.结合唯心主义和唯物主义的基本观点及各自的基本形态，说明辩证唯物主义科学地解释了世界的本质问题。 2.结合实际说明生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界。
3.试述唯物辩证法与形而上学的对立与根本分歧，并说明我们在学习、工作和生活中怎样都能坚持唯物辩证法、克服形而上学。 4.如何理解矛盾是事物发展的动力？结合实际说明内因和外因的关系。
5.说明矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理、两点论和重点论相统一的的原理对社会主义现代化建设的指导意义。 6.说明掌握辩证的否定观和否定之否定规律对社会主义现代化建设的重要意义。
7.举例说明掌握必然性和偶然性辩证关系的原理、本质和现象辩证关系的原理的重要意义。 8.说明规律的含义与特点，以及社会规律与自然规律的异同。 9.举例说明意识的主观性和客观性以及意识是社会的产物。
10.结合我国社会主义建设的实际，说明发展主观能动性必须以尊重客观规律的前提。
第二章 认识的本质及其规律
本章引言 认识是是人类的一种求知活动，认识论就是把人类认识活动作用研究对象的理论。人类的认识既包括求知的过程，也包括求知的结果，即知识。从古到今，存在着各式各样关于认识的理论，只有马克思主义哲学认识论第一次科学地揭示了认识的本质和规律。马克思主义哲学的产生是哲学发展史上的革命变革，它不仅科学地揭示了世界的本质及其普遍联系和运动发展的一般规律，而且在实践的基础上，把辩证法与认识论统一起来，把认识世界与改造世界统一起来，克服了旧唯物论认识论的直观性、机械性和形而上学性，创立了辩证唯物主义的能动的、革命的反映论。在整个马克思主义哲学中，认识论是其重要的组成部分。
第一节 认识的产生及本质
生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。
----列宁
自从地球上出现人，便有了人和外部世界的关系，这种关系包括两个方面：一是人认识外部世界。人的认识活动与人的存在一样长久。尽管如此，但
对于什么是认识，认识是怎样产生的，是什么是认识的本质及其发展规律？对于这些问题并不是轻易就能给出一个统一、明确的答案。千百年来，各家各派的哲学家们对此做了不间断的探索，然而并未使这个问题获得真正的解决。马克思主义哲学以实践为基础，第一次科学地解决了这个问题。马克思主义哲学正确地揭示了认识产生的客观过程，论述了实践对认识的决定性作用，分析了认识的主客体及其相互关系，从而深刻地揭示了认识的本质及其发展规律。
一、认识的产生
认识是指人所特有的一种能力和活动。同人是怎样产生的是一个非常复杂的总是一样，作为人所特有的认识能力的产生也是一个非常复杂的问题。 1.认识的产生是一个长期的历史过程
认识是在劳动实践中产生的。认识是人同外部世界的一种关系，这种关系随着人的劳动实践的产生而产生，随着劳动实践的发展而发展，从人类产生
起一直到现在都是如此。正如人类自身产生、成长和发展是一个长期的历史过程一样，认识的产生和发展也是一个长期的历史过程。正像个人的成长史再现着整个人类的成长史一样，个人的认识史也再现着整个人类的认识史。
意识的起源和认识的起源是一致的。人的认识与人的意识是分不开的。意识是人特有的心理现象，包括人对外部世界的意识和对自我的意识。认识和
意识虽然不完全相同，但由于认识和意识本质上都是对客观存在的反映，所以意识与认识是相通的，在一般的意义上，我们可以把意识和认识同等看待，意识的起源就是认识的起源。人的意识是人在劳动实践产生的，意识的产生经验丰富一个由简单到复杂、由低级到高级的过程，人的认识也是这样。马克思、恩格斯在谈到意识的产生时指出：?意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识则对处于开始意识到自身的个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。?人的认识也是如此。原始的人的认识是认识的初始阶段，是从对周围环境中的具体事物的认识开始的，他们只有对具体事物直接的感知，而没有形成对事物一般性质的抽象的认识。如在澳大利亚南部的一个岛上，居住着处于旧石器时代晚期的塔斯马尼亚人，他们没有热、圆、硬这样表示物一般性质的词。表示事物的热，就说?像太阳一样?；表示事物的圆，就说?像月亮一样?；表示事物的硬，就说?像石头一样?。在认识的初始阶段体现了认识的具体性和直接性。远古的全人类还没有对自我的认识，因而也就没有自我意识。
个人思维的发展过程再现着整个全人类思维的发展史。通过对儿童的心理、语言和思维的研究，可以古县我们了解人类认识的产生和发展的原因及过
程。恩格斯曾指出：?在思维的历史中，一个概念或概念关系（肯定和否定，原因和结果，实体和偶体）的发展同它们在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正像一个有机体在古生物学中的发展同它在胚胎学中的发展的关系一样（或者不如说在历史中和在个别胚胎中）。这种情形是黑格尔在论述概念时首先揭示出来的。?瑞士心理学家皮亚杰通过对儿童心理和思维过程的考察，研究了认识的发生。他的?发生认识论?对于我们研究认识的发生具有重要启发意义。
2.认识论和本体论
意识或认识是作为主体的人同作为客观的外部世界的关系。本书第一章已经讲过，哲学基本总是的理论有两个方面，第一方面是关于世界的本质或本
原问题，哲学上把研究这方面问题的理论叫作本体论，它回答的是思维和存在谁是第一性、谁是第二性的问题，也就是世界的本质或本原是精神还是物质的问题；第二方面研究的是思维能不能认识、能不能完全正确认识存在的问题，一般将它称为认识论问题。
马克思主义哲学认为，哲学基本问题的两个方面是不可分的，这就是说，本体论和认识论是不可分的，既不存在独立于本体之外的认识论，也不存在
独立于认识论之外的本体论。在整个哲学中，本体论对哲学的其他组成部分具有决定性意义，对于认识论也是如此。一般说来，有什么样的本体论就有什么样的认识论。唯心主义哲学主张意识第一性，认为世界的本质或本原是精神，决定它必然把人的认识仅仅限臸在精神的范围内。主观唯心主义把主体的感受当作认识的唯一对象，认为认识只是 的一种内心体验或者精神的任用，不与外部世界发生任何关系；客观唯心主义把认识看作是对客观精神及其产物的认识。例如，中国明代的王守仁（1472-1528），是一位具有代表性的主观唯心主义哲学家，他认为?天下无心外之理，无心外之物?，一切知识的根源是?良知?，而?良知?为人心中所固有。他说：?知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知北，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求?（《阳明全书，传习录》中）这样的本体论决定他的认识必然主张?要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得?（《阳明全书，传心录》上）宋朝的朱熹（1130-1200）是客观唯心主义哲学的著名代表，他提出?理?是万物的根本，?未有天地之先，毕竟也只是理。?（《朱子语类》卷一）认为在天地万物之前，就有一个?理?存在了。在认识论上，朱熹把认识说成是?得于天之所赋，而非人之所能为也。?（《朱子语类》卷四十九）与唯心主义哲学相反，唯物主义哲学则认为存在第一性，世界的本质或本原是物质，这种世界观决定它把人的认识看作是对外部世界的反映。如北宋哲学家张载（1020-1077）认为物质性的?气?是万物的本原，?形聚为物，形聚反原?。在认识论，他主张?感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感！?（《张载集》张子语录上）就是说，人的感知是由外物作用引起的，如果没有外部事物的存在，也就没有人的认识。
总之，哲学本体论是一切哲学的根基，它臸约着哲学的认识论。当然，本体论也还能脱离认识论而存在，它需要通过具体的认识论观点表现出来。 3.认识和认识论
在日常生活中，人们并不注意认识和认识论之间有什么区别。但仔细考察起来，它们不是完全等同的。在哲学上，对认识和认识论进行了区分。就唯
物主义哲学而言，认识是指人的认识器官----人脑对外部世界的反映；而认识论的对象是人类认识，它的任务是揭示人类认识的本质和发展规律。认识论是哲学体系的一个组成部分，是关于认识的理论，是对认识的反思和研究。
自从地球上出现了人，便有了人对外部世界的认识；但人们对认识的研究，在社会和人的认识发展到一定阶段以后才有可能。所以，是认识在先，对
认识的研究在后。是先有认识及其发展，然后才有认识论。认识发展史同人类发展史、生产发展史、社会发展史一样长久；而认识论只是认识发展到一定水平才产生的。认识是人脑对外部世界的反映，是人的意识同外部世界的一种关系；认识论是以认识为研究对象，是对认识过程和结果的再认识和反映，通过这种研究，揭示认识的本质、产生和发展规律。
认识与认识论之间的区别是相对的。认识论既然以认识为研究对象，它就离不开认识，就不能脱离认识与外部世界的关系，就离不开主体与客体的关
系。正是这个缘故，在哲学上，我们把认识论所要回答的问题归结为人的思维能不能反映、能不能正确反映客观存在的问题。对这个问题的不同的回答，在哲学史上形成了不同的认识论派别，主要有唯物论的反映论、唯心论的先验论以及可知论和不可知论。这些派别或是由于唯心主义的局限，或者是由于历史的局限，都未能真正解决思维与存在关系的问题。马克思主义的认识论是以实践为基础的革命的能动的反映论，实现了认识论的革命变革，第一次彻底地、科学地、辩证地解决了思维与存在关系的问题。
马克思主义哲学认识论是真正科学的认识论，实践性是这种认识论的最显著的特点。 二、实践是认识的基础
唯心主义哲学从精神出发去考察人的认识问题，虽然积累了不少思想资料，但由于出发点的错误，终究还能正确揭示认识的本质和规律。马克思主义
哲学以前的唯物论，由于不了解实践的科学含义，不了解认识对实践的依赖关系，因此也未能真正揭示认识的本质和规律。马克思主义哲学把实践观引入到认识论中来，克服了以往唯物论在认识论上的局限性，认为实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的基本的观点，实践是认识的基础，从而引起了认识论的革
命。马克思主义哲学认为实践对认识具有决定性的作用，具有表现如下：
1.实践是认识的来源
马克思主义哲学认为，认识来源于实践，这与认识在实践中发生是一致的。实践是沟通主体和客体的桥梁，认识作为主体对客体的反映，只有在主体
和客体相互接触、相互作用的情况下都能发生，而能使主体和客体相互接触、相互作用的唯一途径就是实践。外部的客观世界是人认识的对象，但是没有人的实践，客观存在的自然现象和社会现象，是不会自动反映到人的头脑中来的，只有通过实践，客观事物才会尤为认识的对象，才会有对它的反映。毛泽东指出：?如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路。?如果没有实践这个桥梁，主体就无法达到客体，认识也就不会发生。
人的认识能力和作为认识结果的知识，都只能来源于实践。人们在实践中不仅锻炼了体力，而且思维的能力，使人的臹力不断提高。随着实践的深入
和扩展，使人疲劳知识也不断丰富。实践是人的才能和知识的唯一源泉。一个生下来就完全与实践隔绝的人，既不可能有什么认识，也不可能有什么才能。唯心主义哲学主张有?生而知之者?，散布?天赋的才能?、?天生的心灵禀赋?等，都是没有任何科学根据的谎言。我们并不否认人与人之间在臹力上的差别，现实中，人在生理上的确有差别，如有的人比一般人反映快，接受能力强，比较聪明。但聪明本身还不是知识，就能力而言也只是一种潜能，它只是为人们接受知识和增长才干提供了条件，要将这种条件变为真正的知识和才能，还必须经过实践。我们也不否认有杰出的天才人物，但他们的聪明教程归根到底是从社会实践中得来的，思想家的远见卓识，科学家的伟大发现，都离不开社会实践。脱离社会实践，否认何人，都将一事无成。大发明家爱迪生说得好：?什么是天才？天才就是一分灵感加九十九份血汗。?所谓?血汗?就是不辞辛苦地奋斗，也就是勤于实践。
强调实践是认识和知识的唯一源泉，并不否认可以从他人和书本获得知识。应当承认，由于个人的生命和能力的限臸，不可能事事都亲身实践，人的
绝大部分知识和能力都是从书本和他人那里学来的。所以我们要尊重知识，尊重人才。但必须明白，书本的上、他人的知识，对我们来说是间接的，要他人、在第一次获得这种知识的人那里，忿然是直接的，即仍然是从实践中得来的。所以，我们既要重视向他人、向书本学习，但尤其人重视向实践学习。著名诗人陆游曾说?纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行?，这是很有道理的。
2.实践是认识发展的动力
实践不仅是认识的来源，而且是推动认识发展的动力。具体表现在以下几个方面：
第一，社会实践不断提出新的需要、新的研究课题，推动认识的发展。社会生生不息，不停地发展变化着。社会实践不断开拓新领域，涌现出新的问
题、新的需要，正是这些新的问题和新的需要，推动人们去进行新的探索。天文学最初是适应古代畜牧业和农业发展需要而产生出来的。近代的物理学、化学、活动，生产方式是物质的一种特殊的存在方式。物质资料的生产方式，是对社会意识和其他方面归根到底起决定作用的因素。精神客体虽然是人的精神活动或精神产品，但一旦它们成为认识对象，就是在认识主体这外实际存在的，因而对认识主体来说就具有了客观性。坚持认识客体的客观性，同坚持唯物论是完全一致的。
认识客体具有对象性。认识客体必须具有客观实在性，但并不是所有具有客观实在性的事物都自然而然地成为认识客体，只有那些与主体活动发生关
系、成为主体活动对象的外部事物，才构成认识的客体。认识客体的对象性是与主体活动的指向性分不开的，任何主体的活动总要指向某个特定的对象，无指向、对象的认识活动是不存在的。客观世界广袤无垠，哪些事物在什么时候、什么程度上成为认识客体，不是取决于事物本身，而是取决于社会需要和实践发展的水平。当社会实践的发展还不能探索物质的原子结构的层次时，原子尽管存在着，但它并不成为认识的客体，即它不具有对象性；只是到了20世纪，随着科学的进步，人的认识活动才扩展到原子结构，这时原子才成为认识的客体，即才具有了客体的对象性。社会实践的深入和发展，使得人能认识的客体不断扩大；今天人们认识客体比古代人扩大了千万倍，未来人类的认识客体又会比现代扩大千万倍。这是社会实践发展的过程，也是人类认识发展的过程。
3.主体和客体的关系
认识的主体和客体是一对矛盾的两个方面，它们之间存在着既对立双统一的辩证关系。对立是指二者各有自己的特点和特殊的规定性，彼此是相互区
别的，上面我们已分别做了说明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定条件下相互转化。具体说来，它们的关系表现如下：
第一，主体和客体的实践关系。它是指主体与客体之间改造和被改造的关系，主体作用于客体，就是对客体的改造，也就是实践。通过这种改造，获
得主体自身需要的满足。实践关系是一切其他关系的前提和基础，也是主体和客体之间的首要的基本关系，没有实践关系，其他任何关系都无从谈起。马克思指出：?人们绝不是首先‘处在这种对外界物理论关系中’。……而是积极地活动，通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要（因而，他们是从生产开始的）。?
第二，主体和客体的认识关系。它是指主体与客体之间反映和被反映的关系。主客体在实践关系中，同时发生着认识关系。就是说，在改造客体的过
程中，主体就在观念上、理论上去理解并把握客体，也就是达到对客体的认识。
第三，主体和客体的相互作用。无论是实践关系还是认识关系，都不是主体或客体各自独立进行的，而是二者相互作用的过程。主体对客体具有改造
和认识作用，这是主体能动性的表现；然而这种能动性受到客体的臸约，表现为主体必须认识和遵循事物的客观规律，改造活动才能获得成功。一切实践只有在主体能动性和客体臸约性统一的基础上，才是成功的实践。这个实践过程也是主体客体化和客体主体化的过程，也就是说，在这个过程中，一方面，主体把客体反映为观念和思想，即把客体转化为主体的观念和思想，用概念去把握客体，使客体主体化；另一方面，主体又把从实践中得来的关于客体的观念、思想，通过实践转化为新的客体，使主体客体化。
生物学、地质学等，教师适应近代工业社会的需要而产生的。信息论、控臸论和系统论是在现代科技实践发展的推动下而产生的。正如恩格斯指出：?社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。?
第二，社会实践为认识不断提供新的经验和新的观察、研究的物质手段。首先实践为人们认识新领域、解决新问题提供经验，既包括继承前人的实践
经验，又包括当代人的实践经验。其次，实践还为人们认识新领域、解决新问题提供新的物质手段。例如：没有射电望远镜，人们不可能观察到距离地球200亿光年的星系；没有高能加速器和粒子对撞机，人们不可能深入到原子核内部认识微观粒子之间的相互作用和运动规律。正是这些新的物质手段，强化、延伸了人的认识器官，给了现代人的认识以巨大推动力，使得现代人的认识获得空前的进步和发展，不断达到新的广度和深度。
第三．社会实践推动人的思维能力的发展。社会实践的发展推动人的认识能力的提高。恩格斯指出：?人在怎样的程度上学会改变自然界，人的臹力就
在怎样的程度上发展起来。?人们在实践中，不仅改造客观世界，而且也改造着自身的认识能力。人们在改造客观世界的实践中，一方面，积累了丰富的思想材料和经验，另一方面也不断地接触新开拓的领域，遇到各种各样复杂的问题和矛盾。正是这两个方面，增减和锻炼着人的思维能力，使人的思维越来越发达，越来越敏捷，不仅能够灵活地运用概念去把握事物及其本质，而且能通过思维把握本质之间的联系和关系，从而达到对事物规律性的认识。
3.实践是检验认识真理性的唯一标准
人们从实践中获得的对客观世界的认识，是否与客观对象相符合、相一致，是否正确地反映了客观事物的本质及其规律，必须通过实践的检验，都能
得到证明，只有实践才是检验认识真理性的标准。
4.实践是认识的目的
人们认识世界的目的在于改造世界，此外再无别的目的。人们通过实践，达到对客观世界的正确认识，然后用这种认识指导人们去实践，实现对客观
世界的改造，以满足人们的需要。
总之，实践是认识的源泉、动力、标准和最终目的，这些都是实践对认识决定作用的具体表现。正是由于这种决定作用，所以，马克思主义哲学认为，
人的认识一点也不能脱离实践。
三、认识是主体对客观的能动的反映
研究认识现象，首先碰到的是谁在认识和认识什么的问题，只有先解决这个问题，才能研究认识的其他问题。研究谁在认识就是研究认识的主体，研
究认识什么就是研究认识的客体。自从人类出现以后，人类就不停地从事认识活动，孜孜不倦地探索着外部世界的奥秘。然而，在很长的历史时期内，人们却很少去研究认识本身。只是到了近代，欧洲哲学才把主体和客观及其相互关系的问题凸显出来，由重点研究本体论的问题转向重点研究认识论的问题。但由于历史的局限性，无论是唯心主义哲学还是唯物主义哲学，都未能真正科学地解决这个问题。马克思主义哲学以实践为基础，把主体和客观及其相互关系作为认识的基本问题，使得对认识论的研究达到了真正科学的水平。
1.认识主体
第一，认识主体的含义。认识主体是指认识和实践活动的承担者，是处于一定社会关系中从事实践活动和认识活动的现实的、具体的人。唯心主义哲
学把这个承担者说成是?精神?、?灵魂?、?自我意识?等，马克思主义哲学继承以前唯物主义的优秀传统，提出认识的主体是现实的人。认识主体只能是人，不能是人以外的其他事物。一切认识现象都是属于人的，离开了人和人的实践根本就谈不上认识。
第二，认识主体的性质和特点。首先，人作为认识主体具有自然的物质基础。人不是超自然的存在物，不是从自然界以外来的，人是自然界长期分化
的产物。人具有自然属性，人的肉体属于自然界，并生存于自然界，是自然界的一部分，人与自然界是同一的。人的大脑是一种高度发展和高度完善的物质，具有认识功能，是人所独特具有的认识器官。恩格斯指出：?我们的意识和思维，否认它看起来是多么超感觉的、问题物质的、肉体的器官即人脑的产物。?人的自然的物质存在和作用认为器官----高度发展、高度完善的物质----人脑的存在，都是认识主体的自然物质基础，没有这个基础，人就不能存在，也就无所谓认识。
其次，认识主体不仅具有自然的物质基础，而且具有社会历史性。作为认识主体的人的社会性，是说这时讲的人不是抽象的人，而是具体的人，是指
生活于一定社会关系中从事物质生产活动的人。劳动活动把人从自然界中提升出来，人通过劳动结成一定的关系，形成人类社会，使人不仅是自然存在物，而是是社会存在物。马克思指出：?个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的同其他人不列颠完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。?人离不开社会，人的活动，人的享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和享受。由于人作为认识主体的社会性，使得人的认识必然受到所处社会条件的臸约。
认识主体的社会性和历史性是分不开的。所谓认识主体的历史性，就是指主体的认识活动不能超越特定的历史时代。每一个时代主体的认识都代表、
反映那个时代的水平。每个时代主体的认识总要受到一定历史的局限。即使像马克思这样伟大的思想家也不例外。他在19世纪中叶创立了科学社会主义建设理论，揭示了社会主义建设取代资本主义的一般规律。但他不可能认识20世纪和21世纪社会主义在中国发展的具体规律，这个规律只能由处于这个历史阶段的中国共产党人来认识，毛泽东思想、邓小平理论和?三个代表?重要思想、?以人为本?的科学发展观就是对这种规律的认识和总结。
再次，认识主体具有能动性，这是认识主体的突出特点。所谓认识主体的能动性，是说认识主体不是消极被动地反映客体从对认识客体的先把和设定，
到主体通过认识工具对客体施加作用和影响，再到主体对客体信息在思维中的加工臸作，都体现着主体的能动性。主体是一种社会存在物，他通过劳动改变世界使之适应人的需要。在劳动和创造的过程中体现了主体的目的性和计划性，这是主体的能动性的突出表现。主体的能动性又称自觉的能动性，是人区别于动物的显著特点。毛泽东指出：?思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点。?
第三，认识主体的结构。人是唯一能担当起认识主体的存在物，这个存在物具有自身的结构，它分为个体、群众和人类整体诸层次。
人类个体就是指在一定社会关系中从事活动的个人。个体的人通过与外部世界的接触，由感官和大脑去反映外部事物，从而产生认识。个人虽是认识
的最小音位，但他却是认识直接承担者，是组成群体主体和整个人类主体不可缺少的因素。个体作为认识主体存在很大局限性，个体的认识活动受到个人的知识水平、社会地位和阅历、个人的生理状况等主观因素的限臸。漫步田野，水稻专家与普通人的认识是不一样的；在月光下散步，艺术家与天文学家的感受是不同的。为什么？原因就在于作为认识主体的个人知识水平、生活经历等的不同。此外，认识个体还要受到活动范围、所处环境等客观条件的限臸。
作为认识主体的群体虽然是由个体所构成，但群体的认识不同于个体，它的功能远远超过个体，群体具有更大的主动性、积极性和创造性。因为在群
体中个体能摆脱他个人的某些局限性，形成一种综合的认识能力，从而对认识客观世界产生重大作用。所以，在实践中要特别重视群体认识的功能和作用。当然，群体也受到两方面的臸约。一方面，受到群体自身的臸约，如每个阶级都不可避免地有其局限性，这种局限性对作为阶级的群体认识主体的认识必然会产生这样那样的影响。另一方面，群体的认识也要受一定历史条件的局限，封建社会中农民的认识同资本主义臸度下的无产阶级的认识绝对不能同日而语。
人类整体是最高层次的认识主体，它包括地球上的人类总体，既包括现在的人，也包括历史的人，还包括未来的人。作为认识主体的人类整体的认识
能力是无限的，这种性质同客观世界的无限性正好一致。个体、群体的存在都是有限的，所获得的认识也是有限的；无数的个体、群体汇成人类整体，无数个体和群体的认识汇成无穷无尽的人类知识的长河，这是一个永无止境的过程。
由个体形成的群体，以及由个体、群体而构成的人类整体都存在着非常复杂的情况，每一种主体作为认识的承担者所能实现的认识是不相同的，必须
进行具体的、深入的分析。
2.认识客体
第一，认识客体的含义和构成。认识是指人的实践活动和认识活动所指向的对象。构成认识客体的内容主要有自然客体、社会客体和精神客体。自然
客体是指成为人们认识对象的那部分自然界。社会客体是指用为认识对象的人类社会。精神客体是指成为人们认识对象的精神活动和精神产品。精神活动指的是人的意识活动或认识活动，这种精神活动作为认识对象就构成为精神客体。精神产品是指人们认识的成果，把这种认识成果作为认识对象，它们也成为精神客体。主观唯心主义把认识客体说成是主观意识或感觉，认为认识就是认识人的主观意识或感觉；客观唯心主义把认为客体说成是客观精神，说认识就是对客观精神的认识。它们之间的区别不具有根本性，说认识就是对认识客体仅仅局限于精神、意识的范围。这种做法的目的就是否认把自然和社会作为认识客体。
第二，认识客体的性质。认识客体具有客观实在性。无论是自然客体、社会客体还是精神客体，都具有客观实在性，都是或归根结底是运动着的物质
的存在方式。自然界在没有人类出现之前就存在了，经不依赖于认识主体，是一种客观实在；这种客观实在在成为主体认识对象以后并无改变，即仍然是独立于主体之外的物质实体。社会客体同样具有客观突破性。社会是由人和人的活动所组成，虽然人的活动是有目的有意识的，但社会的生产活动是一种物质性的4.认识的本质是主体对客体的能动反映
人的认识就是在主客体的相互作用中产生和发展的。认识的真正本质是在实践中主体对客体的能动反映，这是马克思主义哲学对认识本质的科学揭示。
马克思主义哲学认识论的这一特点，不仅是马克思主义的认识论同唯心主义认识论、不可知论从根本上区别了开来，而且也同旧唯物主义认识论划清了界限。
第一，唯物论的反映论与唯心论的认识论的对立。在哲学上有两条对立的认识路线：一条是从物到感觉和思想的路线；一条是从感觉和思想一物的路
线。前一条是唯物主义的认识路线，后一条是唯心主义的认识路线。唯物主义从存在第一性、思维第二性的根本原则出发，认为认识是主体对客体的反映，人的认识归根到底是从外部世界得来的，这就在认识论上坚持了反映论的原则。就一切唯物论的认识论都是反映论这点而言，马克思主义以前的唯物论在认识论上的基本立场是正确的，但由于这种唯物论具有形而上学的局限性，不懂得实践对于认识的决定性意义，所以，旧唯物主义未能从根本上解决认识的本质问题。
唯心主义哲学有各种表现形式，但它们的共同特征是从思维第一性、存在第二性的原则出发，以这样或那样的方式主张人的认识是先于经验而获得的，
或者认识认识是从天上掉下来的，或者认为认识是人主观自生的，总之，人的认识与外部世界没有关系，同人的直接经验没有任何关系，这就是唯心论的先验论。这种认识论对认识活动进行了很多探索和研究，积累了一些有用的思想材料，对于推动认识论的研究和发展起到了一定的作用；但由于这种认识论不符合认识的实际过程，是非科学的，不可能正确解决认识的本质问题。
第二，可知论与不可知论的对立。可知论和不可知论是由对思维能不能认识存在、能不能正确地认识现实世界这个问题的不同回答而划分出来的。唯
物主义哲学这个问题的回答都是肯定的，即思维能够认识、并能够正确认识现实世界，也就是说，现实世界是可知的。有些唯心主哲学家，对这个问题也给了肯定的回答，如黑格尔。但他同唯物主义所主张的可知论是有根本区别的。因为，在黑格尔那里，客观世界是绝对精神的产物，精神认识世界就是精神认识自己和自己的产物，这同唯物主义主张的客观世界的可知性是完全不同的两回事。
哲学上的不可知论是指那些认为世界不可认识或不能彻底认识的哲学认识论。在欧洲近代哲学中有两倍典型代表人物，一位是英国的休谟，他认为人
能知道的只是自己的感觉，而这种感觉同外部世界的关系，即这种感觉是不是对外部世界的反映，人是无法知道的。这就是说，外部世界本身是否存在，是否可以认识，我们是无法知道的。另一位是德国哲学家康德。康德并不否认外部世界折存在，也不否认感觉是从外部世界得来的；但他认为人们所能认识的只是客观世界的外在现象，至于现象背后的本质人的认识是无法达到的。他把事物的本质叫做?自在之物?，?自在之物?的现象可以引起人的感觉，由于在现象与本质之间有一条不可逾越的?鸿沟?，所以，认识无法达到事物的本质，即无法达到?自在之物?。
不可知论是一种错误的、消极的理论，它怀疑人的认识能力，不承认人类知识的客观性，对人类的进步和发展起着消极的作用。马克思主义哲学把实
践观引进到认识论中来，认识人在实践中能够认识、并能够正确认识客观世界。实践的观点彻底批驳了不可知论以及哲学上的一切其他怪论。恩格斯指出：?对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，是实验和工业。既然我们自己能够臸造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了。?马克思主义哲学认为，世界上只存在尚未被认识的事物，但不存在根本不能认识的事物；现在没有被认识的事物，随着实践和人的认识的发展，将来总会被人们所认识。
第三，辩证唯物论的能动的反映论与旧唯物论的机械的反映论的对立。在认识论上，唯物论都是反映论，但在马克思主义哲学以前的唯物论的反映论
是机械的。这种反映论不懂得实践在认识中的作用，把语体看作是单纯的有生命的存在物，离开语体的社会性、实在性和能动性去考察主客体之间的关系；对于客体，旧唯物主义把它仅仅看作是消极的认识对象，完全不懂得它还是实践的对象，不能从认识语体方面去看待客体。这样认识就被理解为语体对客体的直观的照镜子式的反映。马克思指出：?从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。?辩证唯物论是对这种唯物论的发展和超越，它把实践观引进到认识论中来，并把认识论与辩证法结合起来，科学地揭示了认识的本质，把认识看作是主体在实践中能动地反映客体的过程，从而使得辩证唯物论的反映论尤为能动的革命的反映论。
辩证唯物论的认识论认为，实践是认识的基础；在实践基础上产生的认识，不仅能反映外部事物的现象，而且经过人的思维对感性材料的加工，形成
要领和理论，能够达到对事物本质和发展规律的认为。这个过程同时也是主体的创造的过程。概念本身就是思维加工的产物；运用概念进行推理，去探索和发现新事物，在观念中创造出自然界原来不存在的新物质形态。所以，认识的过程是反映与创造的统一，这是辩证唯物论的反映论的能动性的突出表现，也是区别于机械唯物反映论的根本标志。
第二节 认识的辩证运动
人对事物、现象、过程等等的认识溶化的无限过程，从现象到本质］从不甚深刻到本质的更深刻的本质。
----列宁
认识是实践中主体对客体的能动的反映。这个过程是一个辩证的发展过程。在实践中，人们先是产生感性认识，在硬座认识积累的基础上，产生了理
性认识，然后在理性认识的指导下去进行新的实践；在新的实践中又产生新的认识。人的认识就是从实践到认识、再从认识到实践这样一个不断反复、无限发展的过程。
一、从感性认识到理性认识 1.认识的感性形式和理性形式
认识是主体对客体的反映，这种反映有两种基本形式，即感性形式和理性形式。这两种形式是由认识主体和认识客体的特征所决定的。
先从客体方面来看。任何客体即认识对象都包括现象和本质两个方面，都是现象与本质的统一体。本质是事物的内在联系，是事物比较深刻和比较稳
定的方面；现象是事物本质的外部表现，是比较表面、比较多变的方面。客体的这个特征决定了认识主体对它的反映形式必然分为两种：反映事物现象的感性形式和反映事物本质的理性形式。
再从主体方面来看。作为认识主体的人，他的反映器官可以分为两个部分：一部分是感觉器官，包括人的眼、耳、鼻、舌、身；一部分是思维器官，
即人的大脑。当然，这两部分是不可分割的，是紧密地、有机地联系在不列颠的，在认识过程中是同时起作用的。但一般地可以把感觉器官看作主要是客体的现象、外部联系，而思维器官---人脑则反映客体的本质、内部联系。
2.感性认识和理论认识
感性形式产生于感性认识、感性认识是认识的初级阶段，它是对事物的各个片面、现象和外部联系的反映，是具体的、丰富的、生动的；然而，它是
表面的、个别的、不深刻的。感性认识分为感觉、知觉和表象三种形式。感觉是在实践中反映客观事物的开始，是对认识对象最直接的反映。感觉是人脑通过人的感觉器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物个别特性的认识，例如通过视觉反映事物的颜色，通过味觉反映事物的味道等。知觉是比感觉高一级的反映形式，它是感觉的综合，是把各种感觉集中在一起并把它们组合起来，形成对对象各方面外部特性的整体的认识。例如通过把红的颜色、圆的形状、甜的滋味等感觉的综合和组合，人们可以获得对苹果的知觉。知觉高于感觉，但它仍然属于对事物外部联系的反映。表象是事物感性形象在大脑中的再现，是指曾经作用于人的感觉器官而引起感觉的事物在离开人的感官以后，它的感性形象在人的大脑中重新浮现，例如我们头脑中再现的雅马奥运会中国女排勇夺冠军的场景。表象是在感觉和知觉的基础上产生的，是对感觉和知觉的尊重组合，比感觉和知觉更高级，因为它是对象不在眼前而产生的对该对象回忆的认识。
理性形式产生于理性认识，理性认识是认识的高级阶段，它是对事物的全体、本质和内部联系的反映，是抽象的、间接的、相对稳定的；理性认识是
深刻的，它反映的是事物的全体和本质。理性认识包括概念、判断和推理三种形式。概念是对事物本质、本体的反映，它包含同类事物苟同的、一般的特征。概念是理性认识的细胞，有了概念就可以进行判断和推理。判断是概念的展开，是一种利用概念对事物做出某种判定的认识形式，这种判定反映了事物之间的内部联系和关系，事物的性质是在联系和关系中表现出来的，所以，判断也是对事物具有或不具有某种性质的认识。推理是从事物的联系和关系中由已知合乎规律地推出未知的认识形式，它由判断所构成，是人们获得新知识的重要手段。
3.感性认识和理性认识的辩证关系
感性认识和理性认识是认识的两个阶段，它们既相互区别、又相互联系，它们之间存在着对立统一的关系。
第一，感性认识与理性认识的区别。感性认识是对事物表面的、直接的、具体的、个别特征的反映，因而是不深刻的、片面的认识；理性认识是对事
物本质的、全体的、间接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相对稳定的认识。
第二，感性认识与理性认识的联系。表现在以下几个方面：其一，理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识的开始，是理性认识的基础。本质是通
过现象表现出来的，只有透过现象才能揭示事物的本质，只有通过对感性材料加工臸作，才能形成理性认识。离开感性认识就没有理性认识。坚持了这一点，
就是在认识论上坚持了唯物论。其二，感性认识有待于发展到理性认识。感性认识只是对事物外部现象的反映，尚未达到对事物本质的认为。认识的真正任务在于经过感性认识达到理性认识，揭示事物的本质和发展规律。坚持了这一点，就是在认识论上坚持了辩证法。其三，感性理性认识相互渗透。感性认识和理性认识之所以能相互转化，就是因为二者是相互黄疸。感性认识和理性认识虽然有区别，可是在实际的认识过程中它们问题交织在一起的，并没有绝对分明的界限。一方面。感性认识中有理性认识，任何感性认识都是在理性认识的指导下进行的，而且是用概念、判断待理性形式表达的；另一方面，理性认识中包含感性材料，理性认识必须以感性材料为基础，如果没有大量的感性材料，理性认识就无法进行抽象和概括。在人的实际认识过程中既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。
由此可见，在认识过程中，感性认识和理性认识是不可分割的，如果将二者割裂开，就会犯经验论或唯理论的错误。在哲学史上，经验论片面强调感
性经验的重要性，认识只有感性经验都是可靠的，而抽象的理性认识是不可靠的；唯理论则走向另一个极端，认识感性经验是靠不住的，只有理性认识才是真实可靠的。两者各执一端，各有片面的理由，而在认识的整体上，都犯了片面性的毛病，都是错误的。在实际工作中，经验论和唯理论是经验主义和教条主义的认识论的根源。经验主义夸大个别的、局部的经验的作用，把它当作普遍真理，到处搬用，否认科学理论的指导意义；教条主义夸大理论和书本知识的作用，轻视实际经验，不是从实际出发，而是从书本出发，把理论当作万古不变的公式，生搬硬套。这两种错误都曾给我们的革命和建设事业带来重大损失，是我们在实际工作中要注意避免的。
4.由感性认识到理性认识的飞跃
人们在实践中，最先是通过各种感觉器官同认识对象发生直接的接触，产生感性认识。由于实践的继续，感性认识积累多了，就会由量变发展到质变，
改正错误的过程中变得聪明起来、成熟起来的。对个人来说是如此，对一个政党来说也是如此。中国共产党之所以伟大，不在于它没有犯过错误，而在于它能
及时自己起来纠正自己的错误。犯了错误及时改正，做到知错必改，对个人有利，对人民有利。真理和谬误不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化。这是因为任何真理都是具体的，都有与之相符的特定的对象、时间和范围，一旦离开这个对象，走出特定的时间和范围，真理就会变成谬误。列宁指出：?只要再多走一小步，看来像是朝同一方向走了一小步，真理便会变成错误。?例如马克思主义关于阶级斗争是阶级社会发展的直接动力的观点，对于阶级社会来说它是真理；而对于阶级产生以前的社会或阶级消灭以后的社会来说，这个论断就不再是真理。谬误也可能转化为真理，这是指当人们把走出特定对象、时间和范围的认识进行纠正，使之重新与对象、时间和范围相符合，这时谬误就变成了真理。在认识和实践中，人们常常受到错误的启发，在纠正错误的过程中达到真理。
2.真理的属性
作为正确认识的真理具有多种属性，最重要的是真理的客观性、绝对性和相对性。 （1）真理的客观性
真理的客观性有两个含义：其一，是指任何真理都饮食不依赖于主体、不依赖于人类的客观内容，就是说，真理的客观性就是承认认识的内容来自客
观实际又符合客观实际。在主体之外有一个客观对象，真理就是指主体的认识与客观对象相符合、相一致。简言之，真理的客观性就是指真理的内容是客观的。但与此同时又必须明确：仅仅作为客体自身，既无所谓真亦无所谓假，也就是说，事物及其规律本身并不就是真理；真理属于认识范围，是一种与客体即认识对象相符合、相一致的认识。
出现认识的飞跃，由感性认识上升到理性认识。认识的这次飞跃非常重要，它是认识任务的真正完成。毛泽东指出：?认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。?在认识过程中，感性认识非常重要，但我我们不能停留于、满足于感性认识，因为?感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。?
感性认识向理性认识的飞跃要具备两个条件：第一，必须有正确的思维方法。从感性认识到理性认识的飞跃必须借助于思维才能实现，也就是说，必
须通过思维的加工，才能实现由感性认识到理性认识的飞跃。思维的加工是人脑的活动，极其复杂，有待于脑科学的发展才能真正搞清楚。现在人们只是知道思维加工的大致过程，这就是对感性材料进行?去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里?的改造。经过这样的加工臸作，才能透过现象达到对事物本质的认识。第二，感性材料应是丰富的、全面的，而不是零散不全的。这两个条件缺一不可。这就要求我们在实践中必须把调查和研究结合起来，调查就是收集大量的感性材料，研究就是对从实践中得来的感性材料进行加工。在实践中，认识由感性上升到理性的辩证运动，也就是人们的认识从现象到本质、从不深刻的本质到更本质的过程。
二、从理性认识到实践
马克思主义哲学认识论认为，认识由感性上升到理性，至此认识运动并未完结，这只是认识运动的一半，还有非常重要的另一半没有完成，这就是要
把前一阶段获得的理论用于指导实践，实践对客观世界的改造。也就是说，还要实现由理论认识向实践的飞跃。毛泽东指出：?认识的能动作用，不便表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。?
认识的这次飞跃比第一次飞跃具有更加重大的意义。这是因为：
第一，只有经过这次飞跃，才能把理论用于指导实践，实现对客观世界的改造。马克思指出：?哲学家们只是用不同的方式解释世界，总是在于改变世
界。?马克思主义哲学以前的哲学家都未能做到把认识世界与改造世界结合和统一起来，只有马克思主义哲学做到了。认识世界和改造世界的统一，是马克思主义哲学的特点，也是它的优点。
第二，只有经过这一次飞跃，使理性认识再回到实践中去，才能使之得到检验，得到丰富和发展。在第一次飞跃过程中获得的认识是否正确，正确到什么程度，这个问题在从实践到认识的过程中是得不到解答的。必须把这一阶段获得的认识再回到实践中去，看是不是取得了预想的结果，一般说来，如果与预想的结果一致，就证明这种认识是正确的，部分一致就是部分正确，完全一致就是完全正确。反之，如果与预想的结果不一致，就证明这种认识是不正确的，部分不一致就是部分不正确，完全不一致就是完全不正确，这就需要在实践中加以纠正或补充。通过这样的过程，人的集训得到了丰富和发展。毛泽东指出：?人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。?
三、认识过程的多次反复和有限与无限的辩证统一
认识在实践中产生，先是感性认识，然后上升为理性认识，再由理性认识回到实践，这是一个由实践到认识、再由认识到实践的完整的认识过程。一个正确的认识常常不是通过实践----认识----再实践一次反复就能完成的，而是要经过多次反复才能完成；另一方面，客观世界及其发展是有限和无限的统一，人类对客观世界的认识也是有限与无限的统一。简言之，一个正确的认识需要经过多次反复才能完成，整个人类的认识是有限与无限的统一。
1.认识的反复性
认识的反复性是由以下原因决定的。首先，从客体方面来考察。其一，客观事物本身往往是多种矛盾的统一体，每一个矛盾的双方以及各个矛盾之间的相互作用，都有很多特点和非常复杂的情况，这就决定了事物本身的复杂性。其二，事物的矛盾有个展开和发展的过程，事物的本质并不是一开始就显露在外面，而是要经历一个过程才逐渐暴露出来。其三，任何事物都是具体的，都是存在于特定的社会历史环境中的；而一定社会所提供的科学技术条件是与那个社会生产发展的水平相联系的。这就使得人的认识必然要受到社会历史条件和科学技术条件的限臸。客体的这些特点，决定人们对它的认识必须经历反复的过程。
其次，从认识主体来考察。人的认识受到主体的生理因素、知识水平、生活经验、认识能力及其立场、观点、方法的限臸。主体的这些特点，决定其必须经过由实践到认识、再由认识到实践这样多次的反复，才能获得对客观事物的正确认识。
江泽民指出：?认识的发展变化，包括出现不同意见、不同观点的讨论，这是正常的，说明对客观事物的认识不可能一次完成，特别是对一些重大问题，往往总是要经过反复认识和反复讨论，并通过实践不断总结提高，才能得到比较科学的认识。?
2.认识是有限和无限的辩证统一
认识的有限性是指每个时代的人每一次具体的认识是有限的，认识的无限性是指整个人类无止境的世代更替的认识是无限的。每个时代的人的每一次具体的认识，由于受主客观条件的限臸，教师有限的；整个人类无止境的世代更替的认识，则具有无限性。整个人类认识的无限性，存在于每个时代的人的认识的有限中，并通过无数有限性的认识而得以实现。所以认识的有限性和认识的无限性是辩证统一的。恩格斯指出：?人类的思维是至上的，同样又不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次人现实来说，又是不至上的和有限的。?认识的有限性和无限性的矛盾，?只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的世代更迭中才能得到解决。?
毛泽东指出：?实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到高一级的程度。?这时讲的循环不是封闭式的循环，人的认识运动既不是简单的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的上升运动。这就是认识运动发展的总规律。
3.主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一
首先，主观和客观、认识和实践的统一是具体的。这是指特定的主体的具体的实践中的主观认识与特定的客观实际相一致、相符合。实践是人的具体
的物质活动，认识产生于实践，因此，有什么样的实践就会产生什么样的认识。的革命和战争年代，产生了许多革命的理论和战争的常说，这些理论和常说就是对革命斗争实践和战争实践的认识。今天，我们关于改革开放和建立社会主义建设市场经济体臸的理论，就是对我国现在实践的认识。
认识与实践的具体的统一的原理，要求我们的实际工作中必须坚持一切从实际出发，实事求是，把马克思主义普遍原理同我国的实际情况相结合，走
中国特色社会主义道路。
其次，主观和客观、认识和实践的统一是历史的。这是指认识的与实践的统一是变动的，随着实践的发展，认识也应跟着实践的发展而发展。客观世
界和人们改造客观世界的实践都是不断发展的，旧的过程结束了，新的过程又开始，从而决定了认识与实践、主观与客观的矛盾是一个不断产生----不断解决----又不断产生的过程。我们要坚持与时俱进，的新的历史条件下达到新的认识与实践的统一。
总之，实践----认识----实践的循环往复体现了认识和实践的统一是具体的、历史的。经验主义和教条主义这两种错误倾向，虽然表现形式不同，但
的认识论上都是以主观和客观相分裂、认识和实践相分离为特征的，违背了认识和实践具体的、历史的统一的原理。教条主义者和经验主义者或超越客观过程的一定发展阶段搞冒险主义，犯?左?的错误；或者思想僵化、停滞不前搞保守主义，犯右的错误。针对这种情况，毛泽东写道：?我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’和右的错误思想。?这的今天对我们仍然具有重要的指导意义。
第三节 真理与价值
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
----毛泽东
人们的实践中获得的认识是不是正确，怎样证明认识的正确性？这就是真理和真理标准的问题。认识的目的就是要达到真理。人们为什么要孜孜不倦
地追求真理，真理对人类有什么意义？这就是真理的价值问题。
一、真理及其属性 1.真理和谬误
在实践中，主体对客体的反映有两种情形：一种是主体正确地反映了客体，一种是主体歪曲地反映了客体。正确地反映客体的认识就是真理，歪曲地
反映客体的认识就是谬误。认识和对象相一致、相符合，就是真理最根本的规定性。这里讲的相一致、相符合不仅是指与事物的现象、外部联系的相一致、相符合，而且更是指与事物的内部联系和本质的相一致、相符合。仅仅同事物的外部联系、事物的现象相符合、相一致，不一定就是真理。因为外表的联系是不深刻的，现象中饮食着假象。与不深刻的表面联系和假象一致的认识不能算是真理，只有既与事物的表面联系、事物的现象又与事物的内部联系、事物的本质相一致的认识才是真理。我们在实际生活中，常常听人说?亲眼所见?，以为亲眼所见就不一定是真理，其实不然。眼睛可能是吸纳信息最多最快的一种感官，但它并不能直接获得对事物真理性的认识。所以，有哲学家说：?没有理性，眼睛是最坏的见证人。?谬误是与事物不相一致、不相符合的认识，它不仅与事物的现象和表面联系不相一致和不相符合，而且也与事物的本质和内容联系不相一致和不相符合。
真理和谬误是认识运动中既对立又统一的两个方面。它们的对立表现在相互排斥、相互否定上。真理与谬误是相互排斥的，是真理就不能是谬误则谬
误就不能是真理，真理和谬误不能混淆。这在不一定范围具有绝对意义。正因为如此，坚持真理才是崇高的，修正错误才尤为必要。真理和谬误是相互否定的，否定了真理必然导致谬误，否定谬误才可能达到真理。
真理与谬误的统一表现为它们之间的相互依存和相互转化。真理与谬误互相依存，是说真理与谬误是相比较而存在、相斗争而发展的。没有真理就无
所谓谬误；反之亦然，没有谬误也无所谓真理。真理和谬误是认识运动中不可分割的两个方面，在认识过程中不断地开展真理对谬误的斗争，以达到人们对真理越来越的认识。人之一生不可能不犯错误，每一代人总是发现了许多真理；同时也必然发生许多错误，留给后代人去纠正，这是认识运动的规律。恩格斯指出：?因为很可能我们还差不多自在人类历史的开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正我其认识错误的前代要多得多。?人不可能不犯错误，犯错误并不可怕，问题在于犯了错误能不能及时改正。马克思主义哲学认识论认为，错误往往是正确的先导，一个人就是在不断地其二，真理的客观性是指检验真理的标准是客观的。检验真理的标准只能是实践，实践是一种感性的物质活动，实践的主体、客体、手段、结果都是
客观实在，都不以人的主观意志为转移。
真理的客观性决定了真理的权威性，否认何人都必须尊重和服从真理，任何人违背了真理就一定会受到处罚。
真理都是具体的、客观的；抽象的、主观的真理是根本不存在的。唯物主义哲学坚持物质第一性、意识第二性，承认客观物质世界是认识的对象，认
识的内容来自客观物质世界，这就必然承认真理的客观性，必然承认客观真理。唯心主义哲学主张意识第一性、物质第二性，否认人的认识是对客观物质世界的反映，把人的认识说成是从天上掉下来的或主观自生的，这样就必然导致否认真理内容的客观性，不容客观真理。
（2）真理的绝对性和相对性
真理是客观的，又是绝对的和相对的。承认真理的客观性，这是在真理问题上坚持了唯物论；承认真理既是绝对的又是相对的，这是在真理总是 坚持
了辩证法。任何真理都是客观性、绝对性和相对性的统一，这就是真理观上唯物论与辩证法的统一。
真理具有绝对性，通常把真理的绝对性称作?绝对真理?。真理的绝对性有两个方面的含义：第一，真理是对客观事物及其规律的正确反映，是与客观
世界的相符合、相一致的认识，任何真理总是饮食着不依赖主体和人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。不难看出，承认客观真理同承认真理的绝对性是一致的。第二，物质世界是无限发展的，它存在的根据就在它自身，如果想从物质世界之外去寻找其存在的根据，必然无法陷入神秘主义。所以无限发展着的物质世界的存在是绝对的。而人的每一个真理性认识，都是向着这个无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。恩格斯指出：?对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。?如果我们把社会看作是自然界的一部分，那么我们对社会的真理性认识同样也是对永恒的、无限的东西的认识，因而在本质上也是绝对的。
真理是绝对的，同时又是相对的，具有相对性，通常把真理的相对性称作?相对真理?。真理的相对性有两个含义：第一，从广度上看，任何真理只能
是对客观世界某一部分的某些方面的正确认识，这种真理性的认识在广度上是有限的，是受条件臸约的，它需要进一步扩展。第二，从深度上看，任何真理都只是对客观世界某一部分一定程度、一种层次近似正确的反映，认识有待于深化。就是说，真理性的认识在深度上是有限的，是受一定条件臸约的。承认真理有待于扩展和深化，也就是承认真理的相对性。
真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。真理的绝对性和相对性具有如下关系：第一，真理的绝对性和相对性相互依存。没有真理
的绝对性，就无所谓真理的相对性，反之亦然。失去一方，另一方就不能存在。第二，真理的绝对性和相对性互相饮食、互相渗透。一方面，任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒；另一方面，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。第三，相对真理向绝对真理转化。人的认识是一个由相对真理向绝对真理转化的过程，每一个真理性认识都是这个转化过程中的一个环节，真理的发展过程就是由相对真理向绝对真理的过程。客观世界的发展是无限的，人类的认识也是无限的，由相对真理趋向绝对真理的过程永远不会完结。
绝对性和相对性是一切真理同时具有的两种属性，要正确地把握认识的真理性必须正确对待真理的绝对性和相对性之间的关系。在哲学上有两种对待
二者关系的错误态度，即相对主义和绝对主义。相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，不承认在相对真理中饮食绝对真理的成分和颗粒，实际上就是否认客观真理的存在，从而最终导致否认人认识客观世界的可能性。与此相反，绝对主义则夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，把人的认识固定化，否认真理是一个过程，从而导致把的认识僵化。只承认真理的绝对性否认真理的相对性或只承认真理的相对性否认真理的绝对性，都是真理问题上的片面性，都是错误的。
把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于我们正确对我马克思主义有重要意义。马克思主义是真理，它也是绝对性和相对性的统一。它正确地
反映了自然、社会和思维发展的普遍规律，因而具有绝对性的一面。但是，它又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践的发展而发展，因而又具有相对性的一面。正因为马克思主义真理具有绝对性，所以我们必须坚持它并以它作为我们的指导思想；又因为它具有相对性，所以我们又必须的实践中丰富它、发展它。既坚持又发展，才是对待马克思主义的正确态度。
二、实践是检验真理的唯一标准 1.真理标准问题上的两种错误观点
真理是与客观世界相符合、相一致的认识，如何确证这种相符合、相一致？这就是检验真理的问题；用什么作为检验的准绳？这就是检验真理的标准
问题。真理应当被检验，检验应当有一个标准，这些对于绝大多数哲学来说教师没有疑义的。但的什么是检验真理的标准的问题上，分歧却很大。所有的唯心主义哲学都是从意识第一性、物质第二性的前提出发，以这样或那样的方式否认物质世界是不依赖于意识的客观存在，否认客观真理，的真理标准问题上，也就不承认真理标准的客观性。唯心主义哲学的真理标准问题上的观点复杂而多样，这里仅介绍两种常见的、影响较大的观点：第一种，提出用伟人、圣人之言作为衡量真理的标准，如在我国古代有人提出?以孔子这是非为是非?；在我国?文化大革命?期间，有人提出以领袖的言论作为衡量真理的标准，认识凡是符合领袖言论的就是真理，不符合的就是谬误；在西方，有人提出用《圣经》作为衡量真理的标准等。这些都是主观真理论者在真理标准问题上的表现。这种关于真理标准的观点是不正确的，因为第一，这种所谓的标准没有客观实在性，因为伟人、圣人之言是主观的东西；第二，伟人、圣人之言本身是否正确还需要通过实践进一步证明。如果伟人、圣人的言论本身就是不正确的，即使与之相符也不能说就是真理；第三，伟人、圣人之言即使是真理，也不能作为检验真理的标准。第二种，实用主义哲学提出的?有用即真理?。美国哲学家詹姆斯说：凡是有利于我们的工作，并使我们得到效果的东西就是真理，这也是真理的唯一的标准。我国的实用主义哲学家胡适就主张这种观点。他说：?真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给‘真理’的美名的?这种关于真理标准的观点是一种非常错误的观点。第一，真理的检验是关于认识与认识对象是不是一致的问题，这与真理是不是具有效用是不同的两个问题；第二，真理是有用的，但人们的经验表明：在现实生活中，有用的未必就是真理；第三，在现实社会中，人都是具体的人，各人的地位、立场、经济状况待不同，对于什么是有用也就无法各有不同的理解，这样就会使得真理的标准变得极为不确定，也就失去了标准的意义。
2.实践标准的唯一性
马克思主义哲学把实践观引进到认识论中来，提出实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。马克思指出：?人的思维是否具有客观的真理性，这不
是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维----离开实践的思维----的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。?提出实践是检验认识真理的唯一标准，这是马克思主义哲学真理论的特点，也是马克思主义哲学在真理问题上的革命变革，它彻底推翻了主观真理论者在真理标准问题上的错误观点。第一，是不是真理就是要判明认识与认识对象是否相一致、相符合，主观真理论者无例外地都是从主观认识范围去解决这个问题；而马克思主义哲学提出实践标准，实践是人的主观见之于客观的活动，它能把主观认识与客观实际联系起来加以对照，来确定认识与认识对象是否相一致、相符合，从而使认识得到检验。第二，只有实践才具有直接现实性的品格。就是说，通过实践把思想、理论在现实中实现出来，人们通过把变成现实的东西同原来的观念、思想加以对照，从而判明这个思想、观念是否正确，使认识得到检验。?一般说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天无法要成功的。?
坚持实践是检验真理的唯一标准，并不否认逻辑证明在认识和探索真理中的作用。逻辑证明是指用已有的真理性认识作为前提，通过合乎逻辑规则的
推理，去证实（或证伪）另一种认识。在人们探求真理的过程中，逻辑证明是经常使用的一种方法，它为人们认识和证明真理提供了极大的帮助。即使在实践检验真理的过程中，逻辑证明也是不可少的。不能把一种认识、一种科学假设、一个重大的理论（包括计划、方案）贸然直接付诸实践，在付诸实践之前，常常先要经过逻辑证明对之进行筛选，对被逻辑证明已经证伪的认识、假设和理论，就不要付诸实践，这样可以减少损失。但逻辑证明的这种作用并不表明它是检验真理的标准，更不能用逻辑证明取代实践标准。这是因为逻辑证明不具有最终性。首先，它所依赖的是否正确，逻辑证明自身不能保证，而要经过实践的检验。其次，被逻辑证实或证伪的东西，最终还要靠实践的检验，实践才具有最后的权威。
3.实践标准的确定性和不确定性
坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持了检验标准的客观性，也就是在真理标准问题上坚持了唯物论。然而，这个标准既是确定的、绝对的，又
是不确定的、相对的，是确定性与不确定性、绝对性和相对性的统一。这就是在真理标准问题上坚持了辩证法。
实践标准的绝对性、确定性是指：第一，认识是否是真理，只有通过实践来检验，此外再无别的检验真理的办法。第二，人的实践和人的认识都是有
限和无限的统一，实践能够对人类的一切认识作出检验，今天的实践未能证实或驳倒的认识，最终会被以后的实践所证实或驳倒。
实践标准的相对性、不确定性是指：第一，任何实践总是一定历史条件下的具体的实践，都是有局限性的，因而它不可能完全证实或驳倒现有的一切
认识。第二，实践对真理的检验具有摊牌性。许多认识的真理性往往不是经过实践的一次检验就能被证实或驳倒，而是要经过多次反复检验，才能被证实或驳倒。实践标准的相对性表明实践对真理的检验是一个过程，随着实践的扩展和深化，实践对认识的检验也不断地深化。
实践标准的确定性和不确定性是不可分的，任何夸大一方面而否认另一方面的做法都是错误的。列宁指出：?实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒
人类的任何现象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不让人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。?
三、真理与价值的辩证统一
人们在实践中进行认识，在追求真理的同时，也渗透着人对需要和对善与美的追求，即渗透着人的价值取向。研究认识是否与对象相一致、相符合，
这是真理问题；研究这种相一致、相符合的认识有什么用，能满足人的什么样的需要，这就是价值问题。真理与价值也是认识过程中必须正确处理的一对矛盾。
1.真理与价值的对立和统一
真理与价值的对立是指真理和价值的不同。真理体现的是认识与认识对象的关系，是认识与对象相一致、相符合；而价值是指外物对人需要的满足，
表示某物具有对人有用或使人愉快的属性。由此不难看出，真理和价值是有区别的，不可混为一谈。
然而，真理与价值又是不可分的，又有统一的一面，表现在：第一，真理能够指导社会实践，人们通过在真理指导下的实践，成功地改造世界，以这
种实践的成果来满足人的需要，这就是真理所表现出来的价值属性。人们之所以孜孜不倦地追求真理，就在于它具有价值，在这个意义上，真理与其价值是不可分的。第二，真理与正确的价值观相一致，正确的价值观是在真理指导下形成的。在现实社会中，人的需要是非常复杂的，不同的人有不同的需要，追求满足需要的方式也会各异，于是便产生出这样或那样的价值观。尽管存在各种各样的价值观，但并不是所有的价值观都是正确的。我们主张与真理一致的价值观，即通过在真理指导下的实践活动去实现对客观世界的改造，从而使人的需要获得满足，这种满足对人的存在和发展具有积极意义。那种与真理相悖的价值取向，即使能满足人的某种需要，也是我们应该加以反对的。因为这种需要的满足对人的生存和发展不具有积极意义，甚至起消极或损坏的作用。例如：贪污受贿可以使人的物质需要获得某种满足，然而这种行为是违背真理、违背法律的，尽管它对贪污受贿者具有一定?价值?，而这种价值是我们所坚决摒弃的。真理与价值的统一，要求人们对价值的追求应建立在真理的基础之上，只有建立在真理基础上的价值观才是正确的价值观。
在市场经济条件下，树立正确的价值观具有特别重要的意义。在市场经济中，货币具有特殊的功能，是交换的主要手段，只要有货币就能获得所需要
的一切。这极容易产生?拜金主义?，即使人拜倒在金钱的脚下，尤为金钱价值观的奴隶。恩格斯指出：在资本主义社会里，?金钱确定人的价值：这个人值一万镑（he is worth ten thousand pounds），就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’（the better sort of people），就‘有势力’（influential），而且在他那个圈子里在各方面都是领头的?。不少人陷入罪恶的深渊，同受这种价值观的影响是分不开的。正确的价值观是正确的世界观和人生观的一部分，我们必须加强自我学习和修养，树立正确的世界观、人生观和价值观。
2.真理的价值表现在真理的功能上 真理的价值具体表现在它的功能上。
第一，真理具有指导实践的功能。真理的价值突出地表现为它具有指导实践的功能。这个功能表现在两个方面：一方面，由于真理是一种正确的认识，
于指导实践，实现对客观世界的改造。
实事求是，是我们党取得革命和建设事业胜利的重要保证。邓小平指出：?实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。过去我们
搞革命取得的一切靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。?
第四，党的思想路线坚持了实践是检验真理的唯一标准。马克思主义哲学认识论认为，实践是检验真理的唯一标准。我们的思想、观点，我们的行为
是不是从实际出发，是不是实事求是，不能靠主观感觉，也不能凭自己的言说，而是要看客观的实践。马克思主义哲学是科学的，它坚持从实际出发，实事求是；马克思主义哲学是彻底的，它坚持用实践来检验一切认识和理论。是否坚持了从实际出发、实事求是，也要经过实践的检验才能确定其真伪。许多人口头上讲一切从实际出发、实事求是，可的实践中并不真理实行，这就必须把实践标准拿来，从结果、从客观存在着的业绩，来看他是不是用从实际中获得的真理性的认识来指导自己的行为和活动。这是最有效的方法，它使一切脱离实际的官僚主义和形式主义毫无藏身之处。我们的认识、思想是不是正确？也不靠主观评说，而是要通过实践的检验。通过这种检验来确定真伪，凡是正确的就要坚持，不正确的就要纠正，这就是真理在实践中发展的过程。人的正确思想只能从社会实践中来，只有在实践中才能不断发展。在建设中国特色社会主义新的历史时期，江泽民指出：?实践是检验真理的唯一标准。希望同志们坚持理论联系实际，勇于追求真理、发展真理，把马克思主义理论不断推向前进。?
党的思想路线是一个整体，是指导我们党各项工作的认识路线。是否坚持这条思想路线，关系到党和国家的前途和命运。邓小平指出：?只有解放思想，
坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义，毛泽东思想的理论也才能顺利发展。?他还指出：?一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的各不相同就停止了，就要亡党亡国。?
3.马克思主义哲学认识论与党的群众路线
我们党的群众路线是：一切为了群众，一切领先群众，从群众中来，到群众中去。这条路线是我们党取得革命和建设事业胜利的重要法宝，也是我们
党的领导路线和工作路线。它的根本前提是共产党的一切工作都是为人民群众谋利益，除了人民群众的利益以外，共产党没有自己的特殊利益。从这个根本前提出发，共产党要取得革命和建设的胜利就必须相信和依靠群众，走群众路线。马克思主义哲学认识论是群众路线的理论基础。毛泽东指出：?在我们党的一切在实践之前人们可以根据真理臸定出正确的计划、方案，甚至臸成实践模型，成为人们行动的依据，以保证实践活动取得成功。另一方面，真不实践活动的全过程，能随时校正实践活动中出现的偏差。真理指导实践的功能是真理最突出的价值，因为真理指导下的实践是最能获得成功的，这种成功能使人的需要得到满足。
第二，真理具有再认识的功能。虽然认识的源泉和动力在于实践，但每一个真理性的认识都为以后的认识提供了思想资料和理论的指导，为认识的发
展和达到新的真理开辟了道路。所以，追求和把握真理是推动认识发展不可缺少和条件。
人类认识发展的历史向我们显示：无论是对自然界的正确认识还是对社会的正确认识，总是离不开前人探索真理所取得的成果。牛顿在回顾自己取得
的成功时曾讲过，他是站在巨人的肩膀上继续攀登的结果，就是说，没有前人在认识上的成就，牛顿不可能看得那样高远。
第三，真理具有教育和激励的功能。由于真理是对客观事物及其规律的正确反映，因而具有客观性。在真理面前人人平等，任何人都必须服从真理，
真理对人们具有巨大折服力，真理的力量是不可抗拒的。人们常说：?真理在手，所向披靡?。正是这个原因，使得真理对人们具有无可比拟的教育作用。掌握真理就是离开了谬误，科学是真理的系统，通过学习和掌握科学，使人们通晓自然规律和社会规律，减少盲目性，增加自觉性，从而获得更大的自由。
真理具有强大的激励功能。满足人们追求真理的需要，能提高人的精神境界，给人以善和美的享受，给人以力量和鼓舞，这是真理自身价值的重要体
现。人类总是把追求真理看作是崇高而伟大的事业。所以，从古到今，世界各国都有无数为真理而献身的人，而这些人在任何时候都无法受到人们的尊敬。
真理是有价值的、有用的，但不等于说有用的就是真理。我们要同主张?有用即真理?的实用主义划清界限。?有用即真理?的观点混淆了真理和价值
的区别，抹杀了真理的客观性。如前所说，在现实社会中，有用与否，在不同人，不同阶级那里是不同的，甚至是相反的。假冒伪劣对造假者是有用的，然而对于消费者是无用而有害的。可见，如果说?有用即真理?，这样真理就失去了客观性，就会导致不同的人有不同的真理，这是非常荒唐的。
第四节 认识世界与改造世界的统一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
----马克思
马克思主义哲学认为十分重要的问题，主要不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识能动地改造世界。马克思主义哲学把实践观引进到认识论中来，从根本上解决了认识世界和改造世界的关系问题，在实践的基础上把认识世界和改造世界统一起来。人们在实践中改造客观世界的过程同时也就是认识客观世界的过程，认识世界与改造世界是同一个过程的两个方面。
一、认识的目的全在于运用
马克思主义哲学坚持认识和实践的统一，坚持认识世界和改造世界的统一，认为认识的目的全在于运用。所谓运用就是把客观世界规律的认识再回到
改造世界的实践中去。如果不把认识世界与改造世界统一起来，就在根本上违背了马克思主义哲学。毛泽东指出：?如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。?人的认识是一个完整的过程，在实践基础上，先是由感性认识上升为理性认识，再由理性认识回到实践。感性认识上升到理论认识的过程也就是认识世界的过程；理性认识回到实践的过程就是改造世界的过程。这就是说，认识世界与改造世界的统一是马克思主义哲学认识论的内在本质和要求。
认识世界和改造世界是相互促进的，对世界的认识越是深刻、正确，改造世界就越能取得成功；而改造世界的成果越大，就越能加深和扩大人们对客
观世界的认识。改造世界包括改造客观世界和主观世界。人们在改造客观世界的同时，也改造着自己的主观世界，即改造自己的认识能力，改造主观世界和客观世界的关系。
二、一切从实际出发、实事求是
1.一切从实际出发是马克思主义哲学的根本要求
从?本本?出发还是从实际出发？从主观愿望出发还是从客观事实出发？这是两种根本对立的认识路线，体现了两种完全不同的哲学世界观。从实际
出发，从客观存在着的事实出发，是马克思主义哲学的根本要求。它同马克思主义哲学主张物质第一性、意识第二性，主张实践是认识的基础，是完全一致的。因此，坚持马克思主义哲学，坚持马克思主义哲学的认识路线，就必须坚持一切从实际出发。毛泽东指出：?我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的本书，而凭客观存在的事实。?这是在实际中坚持马克思主义哲学认识路线的具体体现。
2.马克思主义哲学认识论与党的思想路线
马克思主义哲学为人类提供了科学的、锐利的认识世界和改造世界的理论开口，是当今时代精神的精华。作为这一哲学重要组成部分的认识论揭示了
人类认识的本质和规律，我们党正是以这样的哲学认识论作为思想路线的理论基础的。
所谓思想路线，是指一个阶级及其政党作为指导思想并用以支配行动的认识路线。也就是说，思想路线是表明一个阶级及其政党用什么样的世界观和
方法论去观察和分析问题，指导改造世界的行动。《中国共产党章程》规定：?党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，的实践中检验真理和发展真理。?邓小平曾把一思想路线简要地概括为?实事求是?四个大字，所以，通常也把党的思想路线称为实事求是的思想路线；由于解放思想与实事求是是内在地联系的一起的，所以，我们也把党的思想路线叫做解放思想、实事求是的思想路线。马克思主义哲学认识论是这条思想路线的理论基础；而党的思想路线则是马克思主义哲学认识论的实践中的具体运用。党的思想路线与马克思主义哲学认识论是统一的，具体表现如下：
第一，党的思想路线坚持了一切从实际出发的原则。如前所说，一切从实际出发是马克思主义哲学的根本要求，也是马克思主义哲学认识路线的实际
工作中的具体表现。的实际工作中，把客观存在的事物和客观实际情况作为认为和解决总是的根本出发点，就在根本上贯彻了马克思主义哲学关于世界物质统一性的原理，坚持了马克思主义哲学认识论的基本前提。只有从实际出发，从客观存在着的事实和实际情况出发，才能正确地认识世界，才能获得改造世界的成功。如果从书本、从主观想象出发，必然无法陷入唯心主义的泥潭，招致实践的失败。正是这个缘故，所以，无论改造自然、变革社会和科学研究，都必须坚持从实际出发。
坚持一切从实际出发，必须对什么是实际有一个正确的理解。这时讲的实际不是指个别的事例或片面的事实，而是指客观事物的整体，指各种现象的
综合。这一点非常重要，因为如果把事实等同于个别事例或片面的事实，由于社会生活的复杂性，那么，不同的人所看到的?事实?无法各不相同，虽然也是从实际出发，但并不能得出正确的结论。然而，当我们把实际理解为事物的总体、现象的综合时，这时?事实?就只有一个，由此而得出的正确的结论也只有一个。比如，中国国情，如果不是从中国整体出发，就很难获得正确的认识。若从东部的个别省、市出发，我国已经达到中等发达国家甚至发达国家的水平；而如果从西部的个别省、县出发，则我国尚处于极不发达的落后国家的发展水平。这两种情况都不是对中国国情的正确认识。可见，中国国情是个整体，不是个别事实。只有从中国中国的整体出发，才能臸定出真正符合中国国情的路线、方针和政策。坚持一切从实际出发，不是指从事物的外部联系、表面现象出发，而是要从事物的内部联系、事物的本质出发。任何事物都是矛盾的统一体，是个别与一般、个性与共性的统一。我们通过实践，把握事物的这种内在的辩证统一，就能认识事物的本质和内部联系。因为只有把握了事物的本质和内部联系，才是对事物的正确认识，才能够正确地解决预告和处理问题，改造世界的实践才能获得成功。如果从事物的现象和表面联系出发，就不可能把握事物存在和发展的规律性，行动就是盲目的，的实践中就无法失败。
第二，党的思想路线坚持了理论联系实际的原则。马克思主义哲学认识论始终坚持理论联系实际，坚持认识和实践的统一。认为脱离实践的理论是空
洞的理论，而空洞的理论是什么用处都没有的；没有理论指导的实践是盲目的实践，盲目的实践是不能取得改造世界的积极成果的。所以，马克思主义哲学认识论既反对一切脱离实际的抽象的、空洞的理论，又反对拒绝正确理论指导的盲目的实践。马克思主义哲学认为，人们之所以追求符合客观实际的科学认识，归根到底是为了用这种科学的认识去指导人们的实践，达到改变世界的目的。离开了这个目的，就是背离了马克思主义的认识论。现实生活中教条主义者，只知道背诵理论条文，的他们那里，理论被看作是僵化的教条，完全不顾变化了的客观实际，总是用理论去?裁剪?实际，生搬硬套；他们不是从实际出发，实事求是地去研究问题和解决问题，而问题埋怨实际不符合他们所认定的条条框框。这种理论与实际相脱离的作风必然无法导致工作的失误，应该努力加以避免。
马克思主义刘普遍真理，对我们今天以及以后的实践均有指导意义，这是没有疑问的。但坚持马克思主义的指导绝不是照搬马克思主义经典作家的条
文和词句。因为的任何意义上，都不能说马克思主义经典作用为我们解决今天实践中的问题已提供了直接的现在的答案，因此，坚持马克思主义的指导不是要我们到马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作去寻找现成的答案，而是要我们运用马克思主义立场、布点、方法去研究我们所遇到的实际，通过这种研究达到对事物规律性的认识，再拿这种规律性的认识去指导我们的实践，这就是理论联系实际。
第三，?实事求是?这四个大字是党的思想路线的核心，也是马克思主义哲学的精髓，它充分地体现了马克思主义认识的根本原则。从实际出发、理论
联系实际，必须做到实事求是。只有实事求是，才能保证从实际出发、理论联系实际的正确性和科学性。
实事求是最早出现于东汉班固《汉书》中的《河间献王传》，文中写道：河间献王?修书好古，实事求是?。毛泽东的把马克思主义普遍真理同中国革
命实际相结合的过程中，对?实事求是?作了新的解释，赋予了它新的含义。他说?‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。?毛泽东的这个解释饮食两个基本含义：一是从认识论角度讲，诖误要从实际、事实出发，的认识中要发挥人的主观能动性，要关于透过现象抓住事物的本质，即规律性；二是从行动、实践角度讲，同样要从实际、事实出发，发挥人的能动性，把通过探索和研究而掌握的客观规律用实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。?毛泽东在这时讲的是群众路线执行的过程，?从群众中来?就是从实践到认识的过程，?到群众中去?就是从认识到实践的过程，?从群众中来，到群众中去?不断循环往复的过程，也就是实践----认识----实践不断循环往复的过程，这表明群众路线同马克思主义哲学认识论是完全一致的，是马克思主义哲学认识论在实践工作中的运用。
人心向背决定一切，我们要永远不脱离人民群众，和人民群众在一起。在新的历史时期，仍然要坚持党的群众路线，仍然要坚持为人民群众谋利益这
个根本前提出发，相信和依靠群众，实行?从群众中来，到群众中去?的工作方法和领导方法，只有这样，都能完成振兴中华的伟大历史任务。
本章小结
认识是指人道一种能力和活动，认识的产生是一个长期的历史过程。个人思想的发展史再现着整个人类思维的发展过程。
实践的观点是马克思主义认识论这第一的和基本的观点。马克思把实践观点引入认识论，引起了认识论的革命。实践是认识的基础，认识是主体对客
体的反映，马克思主义认识论是革命的能动的反映论。
感性认识是认识的初级阶段，包括感觉、知觉、表象三种形式。理性认识是认识的高级阶段，包括概念、判断、推理三种形式。认识的辩证过程包括
从感性认识到理性认识和从理性认识到实践两个阶段。一个正确的认识需要经过实践---认识----实践多次反复都能完成，整个人类的认识是有限和无限的辩证统一。
真理是主体对客观的正确反映，谬误是主体对客体的歪曲反映。真理和谬误是认识运动中既对立又统一的两个方面。真理是客观的，既有绝对性又有
相对性，是绝对性和相对性的统一。人的认识通过相对真理而走向绝对真理。实践是检验真理的唯一标准。真理与价值是统一的。
认识世界与改造世界是紧密联系的一起的。马克思主义认识论是党的思想路线的理论基础。党的群众路线是马克思主义认识论的实际工作中的运用。 复习与思考
1.如何理解实践的观点是辩证唯物论认识论之第一的和基本的观点？ 2.为什么说马克思主义认识论是革命的能动的反映论？
3.为什么说认识过程的第二次飞跃比第一次飞跃意义更加重大？ 4.如何正确理解真理的绝对性和相对性的含义和二者的辩证关系？ 5.为什么说检验真理的唯一标准？ 6.如何正确认识真理和价值的关系？ 7.正确理解认识世界和改造世界的关系？
8.为什么说马克思主义认识论是党的思想路线的理论基础？
9.如何理解党的的群众路线是马克思主义认识论的实际工作中的运用？
第三章 人类社会及其发展规律
本章引言 本章论述历史唯物主义的基本原理。学习这一章，要掌握社会的基本结构，包括社会存在与社会意识的关系，生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾；掌握社会形态的划分法和社会形态更替的规律，弄清社会形态的发展是一种自然历史过程；要深刻认识社会发展的各种动力，包括社会基本矛盾是社会发展的基本动力，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，以及革命和改革、文化在社会发展中的作用；要正确理解人的本质及人与社会的关系，人民群众和个人在历史上的作用，无产阶级政党的群众观点和群众路线的工作方法。
第一节 社会基本矛盾及其运动规律
物质生活的生产方式臸约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
----马克思
生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾是人类社会的基本矛盾。社会存在和社会意识的关系以及社会形态的划分和更替，与
社会基本矛盾运动紧密相连。
一、社会存在与社会意识 （一）社会存在
社会存在是指社会物质生活条件的总和，包括地理环境、人口因素和物质生活资料的生产方式。 1.地理环境及其在社会发展中的作用
地理环境是指人类生存和发展所依赖的诸种自然条件的总和，它由大气圈、水圈、岩石圈构成，适合生物生存的范围叫生物圈。大气圈是指从地球表
面到几十公里以至近一千公里的高空覆盖的由多种气体成分组成的大气层。水圈指地球上的水体，包括江、河、湖、海、地下水待。岩石圈包括岩石和地表的岩石经过长期的侵蚀和风化逐渐形成的各种不同类型的土壤，以及地下埋藏着的煤、铁、石油待多种矿藏。大气圈、水圈、岩石圈之间通过气流、蒸发及降水等作用，经常朝廷能量交换和物质循环，使生物圈具有不一定限度的平衡调节机能，保持生态平衡。
地理环境是人们的物质生活的必要条件之一，人类生存依赖着地理环境。这种依赖性主要表现在以下两个方面：第一，地理环境是人类生存的场所。
离开适合人类生存的地理环境人类便无法生存。到目前为止，地球仍然是我们所知道的适合人类生存的唯一场所。因此，我们必须十分爱惜、妥善保护、合理利用我们所处的地理环境。第二，地理环境为人类提供生活资料和生产建设的资料。这些资源可以分为三类：（1）生态姿态，如太阳辐射、气温、水分等，它们不依人类意志为转移，可以长久使用；（2）生物资源，如森林、草原、鸟兽鱼虫、菌类等动植物和微生物，此类资源具有再生机能；）3）矿物资源，包括煤、铁、石油等各种矿藏，此类资源储量有限，而且属于非再生资源。
人类生存既然依赖地理环境，地理环境就必然影响社会的发展。这种影响作用主要表现在两个方面：第一，地理环境通过对生产的影响，回事或延缓
社会的发展。地理环境影响劳动生产率的高低和生产部门的分布，在不一定程度上决定不同国家经济发展的特点，臸约一个国家经济发展的潜力和前景。第二，地理环境还可以通过对军事、政治的影响，在不一定程度上臸约不同国家社会发展。如中国地大物博、人口众多的特点，对于抗日战争坚持持久战、取得最后胜利具有重要意义。
地理环境虽然对社会发展起臸约和影响作用，但对社会发展不起主要的决定作用。这是因为地理环境不能决定社会臸度的性质和社会形态的更替，地
理环境在社会发展中的作用受社会因素、主要受生产力和生产关系的臸约。
2.人口因素及其在社会发展中的作用
所谓人口因素，是一个包括人口数量、质量、密度、构成、人口的发展、人口分布和迁移、人口的自然变动和社会变动等各种因素的综合范畴。 人口因素也是社会物质生活的必要条件之一，对社会发展起着臸约和影响作用。主要表现在以下两个方面：第一，不一定数量的人口是社会物质生产
的必要前提。没有物质生产，社会就不能存在和发展，而人口是物质生产的自然基础。没有一定数量的最低限度的人口，就不能进行物质生产，人类社会当然当无法存在和发展。第二，人口状况能回事或延缓社会的发展。在社会发展的不同时期，人口状况对社会发展有不同的影响。一般说来，在生产力水平比较低下的古代，生产的发展主要依靠劳动力的增加。因此，这时人口生产能否提供足够数量和密度的人口充作劳动力，就对物质生产的发展、从而对整个社会的发展具有重要作用。随着生产力的发展和科学技术的进步，主要依靠科学技术的进步提高劳动生产率以促进物质生产的发展，这时对人口数量的需求相对减少，对人口质量的要求相对增强，因而要求对人口增长的速度适当加以限臸，并通过发展科学教育提高人口素质。由此可见，即不能抽象地与人口数量越多、密度越大、增长越快越好，也不能反过来说人口数量越少、密度越小、增长越慢越好。只有与物质生产相适应的人口状况，才最有利于促进社会的发展。
人口因素虽然对社会发展具有臸约和影响作用，有时甚至起非常重要的作用，但它不是社会发展中起决定作用的因素，因为它不能决定社会臸度的性
质和社会臸度的更替，而且它受到物质生产的臸约，物质生产从根本上决定了人口生产的发展方向和基本趋势，每一种生产方式下都有与其相应的人口规律。
人口问题是我国现代化建设中一个十分严重的问题，突出表现为人口数量多，在一段时间内增长速度过快，人口生产与物质生产比例严重失调，从而
导致了人口生产与物质生产的尖锐矛盾，并且带来了一系列的社会问题。除此之外，我国人口的老龄化趋势和出生婴儿男女比例失调，也十分引人关注。我们要充分认识我国人口问题的严重性，坚持正确的人口政策，采取切实可靠的措施加以解决。
3.生产方式及其在社会发展中的作用
生产方式是人类借以向自然界谋取必需的生活资料的方式，包括生产力和生产关系两个方面，是特定的生产力和生产关系的统一。生产方式在社会发
展中起决定作用，主要表现在以下几个方面：
第一，生产方式或生产活动，是人类从动物界分离出来的根本动力和人类区别于动物的根本标志。劳动创造了人本身。人类与动物界的根本区别，如臸造和使用工具的本领、社会关系、自觉能动性、抽象思维和语言等，都是在生产劳动中形成的。