影响和启迪，甚或直接接受了孙过庭书法理论的指导，而他们正是孙过庭《书谱》中所说的“设有所会，缄秘已深”者。如此解释他们的草书则更入情理。不管他们读没读过《书谱》，是否以孙过庭《书谱》理论为指导，事实上是他们的草书都是有意识地抒发了情感。仅此一点，就是他们的过人之处，也正是他们的书作能够旷世的原因。
孙过庭在其《书谱》中涉猎的书法内容很多，重要的、著名的一些书法理论观点也不少。由于《书谱》写作目的的局限性以及书法发展历史的局限性，以致使得诸多的书法理论重要观点都仅仅是提出来了，没有再进一步具体地进行展开论说。就是如此，我们说他已具备了书法理论刍形。这在中国书法史上已经非常了不起了，孙过庭作为时代的书法家，已经站在了历史的前列引领了书法时代的新潮。
《书谱》中所提出的“达其情性，形其哀乐”是书法创作的目的，也是书法创作的要求，也是孙过庭书法理论的精髓和核心。孙过庭的书法艺术理论应该说是时代的产物，是众多书法家长期努力奋斗的结果。但孙过庭将其升华了，将其明确地提出来了，所以说孙过庭这个人很了不起。可以说也正是他的这一理论刍形将中国书法向前大大地推进了一步。促使了草书从实用向艺术的过渡。据此我们有足够且充分的
理由肯定地说孙过庭是我国书法史上一位杰出的书法家，一位伟大的书法理论家。
应该指出的是，孙过庭作为一位伟大的书法理论家，站在了书法历史的发展前列，提出了一系列书法艺术理论思想，但作为书法艺术理论其本身并没有独自成体，没有完全成论。因而也就还不够具体，还不够细致，还不具有说理的充分性和说理的透彻性。因此，我们说还不成熟。这样以来，这些理论对我国书法的实践就不具有明确的指导作用，也未能引起当时以及后世书家们的普遍重视，致使相当多的人对其《书谱》不能全面准确理解，甚或遭到一些人的鄙视，这些也就影响了《书谱》的推广和普及。孙过庭“庶使一家后进奉以规模”的希望在后世很长的一个时期内未能得以实现。有唐以来，千百年间没有一个书家将其思想予以发展，使其以完全意义上的书法理论展示于中国书坛。这就使得后世很长一个时期书法的创作实践一直处于自发阶段，而未能发展到自觉阶段。这也是唐以后草书发展非常缓慢之原因。