西安文理学院本科毕业论文
唐僧师徒为人处世之比较
摘 要： 《西游记》中唐僧师徒不仅在形象塑造上鲜活生动，而且在为人处世方面也各有特色。他们在为人处世方面讲究立身须高，立志当远，当机立断，毫不迟疑，遇事圆滑，左右逢源，持之以恒，永不言弃。他们在为人处世方面师徒四人的完美搭配，才造就了他们西天取经的成功。虽然他们在为人处世方面不见得完美，但是依然值得我们探讨，因为它们不仅有助于我们理解作品，对现代人的人生也不无启迪。
关键词： 《西游记》；唐僧师徒；为人处世；比较
Abstract: In Journey to the west master Tang and his disciples not only had the vivid image, but also had the unique communicating skills.Those skills included that sticking to empty tall, aiming to be far, horning and never hesitating, having good lucks, insisting, and never giving up.They mannered aspects in the perfect collocation in communicating, which made them the success of Buddhist scriptures. Although they were not perfect in communicating, but still were worth exploring for us. It not only helped us to understand the works ,but also enlighten the life of modern people. Key Words: Journey to the west; master Tang and his disciples;communicating; comparing
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绪 论
百年以来，《西游记》研究所取得的学术成果是相当丰硕的，研究领域基本上可以概括为三个研究方面，有文献研究、文本研究和文化研究。文献研究主要包括对《西游记》的作者、版本、源流的考证；文本研究主要集中于小说性质研究、人物形象研究、美学特征研究和思想内涵研究；文化研究主要有对小说文献、文本以外的文化内涵、文化价值的剖析。百年来《西游记》的研究成果蔚为壮观，但同时我们也应看到，在其对《西游记》的研究中，无论在学理还是方法上，还存在着诸多明显的缺陷和不足。如在文化研究领域，最突出的问题是对新的理论与批评方法的理解和运用方面不新颖、不透彻。面对如此现状，本文从《西游记》的伦理道德方面对其作以分析，从唐僧师徒四人的处世方法出发，作以比较。论证了唐僧师徒在为人处世方面讲究立身须高，立志当远，当机立断，毫不迟疑，遇事圆滑，左右逢源，持之以恒，永不言弃，以及他们的处世方法对现代人的一些启示。
《西游记》第七十二回写道：唐僧拒绝徒弟们的帮忙，执意要自己去化斋饭，因为拒食妖精们提供的“人油炒炼，人肉煎熬”的布施，结果被困在了盘丝洞中，一心等着徒弟去救，“却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放马看担，惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果。忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：‘不好，不好！师父造化低了！’行者用手指道：‘你看那庄院如何？’八戒、沙僧共目视之，那一片，如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：‘罢了，罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！’行者道：‘贤弟莫嚷。你都不见怎的，等老孙去来。’沙僧道：‘哥哥仔细。’行者道：‘我自有处。’”① “我自有处”体现了孙悟空的自信，以及处理事情的能力。《西游记》中唐僧师徒四人在事情中各有不同的态度和处理办法，充分说明了他们在为人处世方面各有千秋。
王祺说：“研究中国人的为人处世艺术，有两种方法：一是从中国古代的典籍文化里收集资料，一是到社会历史现实发展中寻找线索。前者属于典籍文化，后者属于世俗文化。”②《西游记》中的唐僧师徒在为人处世方面各有特点，为我们研究一些中国人的为人处世艺术，提供了现代借鉴和启示。
一、立身须高，立志当远
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古代讲究立身之道的《菜根谭》中说“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？”③对自己做人的目标和标准，一定要订立的比世俗要高，否则，就如同尘里振衣，泥中洗脚，又如何能超凡脱俗成大事呢？为人处世应立大志、立高志，惟有比别人高一步立身，才可以超越眼前事物所带给人的局限，否则，就像在泥泞中洗脚，展开的是一团乱麻的人生画卷。在《西游记》中，唐僧师徒之所以被后人所推崇，就是缘于他们“立身高”的处世志向与追求。
《西游记》第十二回写道，唐三藏身穿“锦襕异宝袈裟”在长安城下化生寺宣讲佛法妙经，菩萨与木叉前去考验唐三藏，听闻唐三藏讲的是“小乘教法”，菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏；能超亡者升天，能度难人脱困，能修无量寿身，能作无来无去。”④知道了大乘教法可度更多人，唐三藏便为自己树立了去西天求取真经度天下人的远大志向，使去西天取经得以成行，成就了他自己的超凡脱俗，也给了三个徒弟以人生目标的指引和导向——去西天求取真经。
孙悟空迸出仙石之后，就只知道“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是‘山中无甲子，寒尽不知年。’一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。”⑤光阴虚度之后，面对将来的“年老血衰”的问题，孙悟空也只是盲目的于四海之内寻找那长生不老之术；后习得一身技艺，也只图“齐天”那一个称谓；大闹天宫致使自己被压山下，更是虚耗了五百年的光阴而未成一事。纵观孙悟空遇唐三藏之前空有一身灵气绝技 ，却虚耗了那千年的光阴，未成就一番大事业，只因胸无远大志向和目标。若是孙悟空能在一开始就志向于度人成佛，定会早早的与天齐平，而不是空有那“齐天大圣”的称呼。最终，孙悟空能成为“斗战胜佛”也是随了唐三藏的取经志向而得来的。
猪八戒与沙和尚，他们都是从天上被贬凡间的神仙。猪八戒因为调戏嫦娥而被贬凡间，却误落猪胎，称为“猪妖”，也就只想着在高老庄与小姐成亲过个普通的小日子，连建功立业都不曾想，更谈不上什么普度众生的宏伟志向了。沙和尚在天上时，一心也就想好好做个侍从，不曾想失手打破玻璃盏，被打下凡间，落入流沙河中成妖，还是只知为饥寒每二三日寻一个行人食用裹腹而已，既没造大的杀孽也未修仙问道，只图个安稳度日，甚至领菩萨之命助唐僧取经也只为了功成免罪，恢复本职罢了。
唐三藏确立了那求取真经普度众生的志向，孙悟空、猪八戒和沙和尚迫于摆
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脱罪身的压力，才有了跟随唐三藏去西天取经的打算。是唐三藏的志向使西天取经得以成行，从而使孙悟空明确了去西天取经的目标，也使猪八戒的志向远大了，不再仅仅是纠葛于居家过小日子，更是放眼于众生的教化。没有唐三藏求取真经的志向，孙悟空就还在五指山下陪牧童顽耍，猪八戒最多只会在高老庄成家过个自己的小日子，沙和尚则只能在流沙河内受那每七日一次的飞剑穿胁之苦。在唐三藏确立了求取真经的志向之后，才有了后来那一番去西天取得真经的伟大成就。
二、当机立断，毫不迟疑
当人遇到困难时，是埋怨、责备、犹豫不绝还是当机立断解决问题，不同的人有不同的方法。在《西游记》中，面对困难时唐僧师徒四人也各有不同的处理方法。
唐三藏确定了取经的远大志向，但在那充满艰难险阻的取经路上，他在行动上和做决定时常常优柔寡断，举棋不定。《西游记》第十五回“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”中唐僧的所骑白马被玉龙三太子吃了，其中有这样一段描写：“三藏道：‘徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连着鞍辔都吃了？像是惊张溜疆，走在那山凹之中。你再仔细看看。’行者道：‘你也不知我的本事。我这双腿，白日里常看以千里路的吉凶。像那潜力之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！’三藏道：‘既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这千山万水，怎生走得！’说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴躁，发声喊道：‘师父莫要这等脓包行么！你坐着！坐着！等老孙去寻那厮，教他还我马匹便了！’三藏却才扯住道：‘徒弟啊，你那里寻他？只怕他暗地里蹿将出来，却不又连我都害了？那时人马两亡，怎生是好！’行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道:‘你忒不济！不济！又要马骑；又不放我去，似这般看着行李，坐到老吧！’”⑥最后，还是孙悟空施展“降龙伏虎”的手段请来了菩萨，打败孽龙，方才渡过难关。唐三藏在那取经路上，不乏如此多的优柔寡断之举。每到最后都是孙悟空慧眼明心，当机立断，才让所有困难都化险为夷了，平安到达西方。
在小说中，孙悟空的当机立断、毫不迟疑早有表现。在第一回中众候闲来无事，顺涧寻到了水源，是一般瀑布飞泉，“众猴拍手称扬道‘好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。’又道：‘那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。’连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：‘我进去！我进去！’”孙悟空两次进出那水源，觅得了水帘洞那等福地，
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也为他获得了“美猴王”的称呼。不仅如此，孙悟空在意欲成仙时，当机立断去出行学艺，终学得了一身好本领。他勇敢先进水帘洞，成为了这洞山之主；在不知道何方有高人时，却当机立断先下手早出发，终觅得仙人，习得上乘法术。敢为人之先，不惜与天神抗争，大闹天宫一场，天地间只他有此一举，为人所欣羡。
在加入取经队伍之后，孙悟空的当机立断更是发挥了至关重要的作用。在第二十二回“八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净”中，面对那“不知上下多远，只见经过足有八百里”的流沙河，面对那屡降不服的流沙河河妖——沙和尚，“那长老满眼泪下道：‘似此艰难，怎生得渡！’行者道：‘师傅莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师傅，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。’”唐三藏一味“泪下”，犹豫不决，而不是果断提出解决方法。取经路上更是有唐三藏许多的嗟叹，“如此怎生奈何”、“悟空，今日怎生区处”、“徒弟，如今天色又晚，却往哪里安歇”等，都表现出了唐三藏的犹豫不决。每每遇到艰难险阻，唐三藏总是犹豫徘徊，无法做出抉择，基本上都是悟空在果断的做决定，去往何处，如何擒妖，怎样渡河等等。
取经队伍中加入猪八戒与沙和尚之后，面对困难，他们两人也是犹豫徘徊不知道怎么解决，往往还是孙悟空当机立断做出决定。第八十六回“二人复至本处，见沙僧还哭哩。八戒越发伤悲，去了钯，伏在坟上，手扑着土哭道：‘苦命的师父啊！远乡的师父啊！那里再见得你耶！’行者道：‘兄弟，且莫悲切。这妖精把前门堵了，一定有个后门出入。你两个只在此间，等我再去寻看。’”⑦沙和尚与猪八戒面对困难只知抱怨，被动地等待灾难过去，并不知主动去寻找解决办法，那祸患也就只能摆在眼前，于事无补。还是孙悟空的果断决定，积极行动寻求解决方法，解决一个个的困难。
倘若没有孙悟空，唐僧也许在为哪条路能走、没马怎么办这些问题而无法成行。与八戒的凡事只会想着后退“分行李”、“回高老庄”和沙僧的哭哭啼啼相比，还是悟空的当机立断，使一路上的艰难险阻能得以解决，顺利到达西天取得真经。
三、遇事圆滑，左右逢源
在取经的一行四人中说到圆滑之道，第一个想到的一定是猪八戒。众所周知，唐三藏一路上最听信猪八戒的“谗言”，几次逼走孙悟空，足见唐僧对猪八戒的信任。孙悟空虽屡次因受猪八戒的刺激而被逐，但每每降妖最先考虑的仍是猪八戒，这些都源于猪八戒圆滑的处世方式。在第二十七回，孙悟空第三次打死了那变化
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