炒股票的哲学基础--从老子谈起
连日来的奔波，总算了桩心事。这喧嚣的世界，总是搞的人一会胆颤心惊，一会心潮澎湃。随手上网下了本老子的《道德经》，读读书，抚慰一下连日来忐忑的心。《道德经》？这都什么年代了，在这个人人皆房奴，遍地围着领导、boss奋斗的世界，还有心思读这个？想起N年前，每当我看到路边有人捧着《XXX成功学》时，我总是抱以不屑的神情。但对于现在的我来说，这之间没有什么不同，角度不同，看到的东西自然不同，一样的书，牛人自有牛论，高人自有高论，傻瓜自有傻论。牛论也好，傻论也罢，在我眼中，没有任何一种角度、任何一种理论是有其永恒价值的，但也没有任何一种角度、任何一种理论是没有其永恒价值的。面对这个世界，有时傻论比牛论更好使，想想07年的股市，博傻何尝不是种境界？话说回来，当下我最想看的还是《火影忍者》，但无奈人家一周更新一次，期间这几天，看看《道德经》也未尝不可，好歹作者两千年前就一次更新完毕，给力，决不吊胃口，就凭这一点，值得一读。
之前没读过《道德经》，但其中的名言名句，多少也是有所耳闻，这不看还不激动，不到一页，是越看越激动。实在过份，盗版书我看的多了去，没见过这只盗正文，却盗错翻译的书，不容易啊，看来还是要下载权威的版本才行，什么帛本、今本、竹本都搜索了一遍，真是不搜不生气，越搜越生气。哪里能怪盗书之人，权威也忒不靠谱了！
“道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始 ，有名，万物之母 。
故常“无”，欲以观其妙 ；常有，欲以观其徼 。
此两者，同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之门。“
就算没看过道德经，这几句话，大家多少都听过，但两千多年来，正是这几句无人不知的话，却无人真知。其中最权威最靠谱的版本，也不过是以字解字，用白话重写了一遍罢了，说不上什么解释，但不管是最靠谱和最不靠谱的版本，长久以来，都没有人将这几句简单的话想表达的思想解释清楚。这古人的文字，如果想从单个文字的理解到通篇的理解，产生误解是必然的。只有站在比老子更高的层面上，洞悉其思想，由上至下来理解，就算因年代久远而产生的不同版本及错漏文字，一样能看明白人家到底在说些什么。我这么说，也不表示我水平多么牛，站在21世纪的今天，除了学术以外，更重要的是要有科学的精神。这也是为什么我不仅能看明白人家在说什么，还能当下指出这些”最靠谱”和”最不靠谱”版本问题的根本所在。老子在第一章，四句话，层层递进，以其精简的文字，毫无费话的阐述了他哲学的核心观点----道！什么是道？用现在的话来说，就是两个字----规律，什么宇宙的本源啊、准则、标准啊，等等其它，都是过度解释，两字足已。什么是”道可道，非常道；名可名，非常名。”?,常见的版本大意是：道如果是可以表述的，那么就不是永恒的道。可以用言语说出来的，就不是永恒的“名”。如果这种解释也能算是有道理的话，那老子就是个脑残。这无异于开篇就告诉我们：这世间的道理，没法根你们说。不仅没法说，还没法写，这写出来的，都是垃圾，自己悟去吧。这当然是误读，道可道，非常道，是陈述和肯定的语气，不存在什么“如果“和否定的意思在里面。”永恒的道“，这种说法是错误的，如果理解了第三、四句话，也就明白为什么是错误的。名可名，非常名。既然不可”名“，那为何名”道“呢？既然”道“都不是永恒的，为什么前面又说”永恒的道“呢？显然，把”名“解释为”名字“也是错误的，此处，名通”明“。更为奇怪的是，这两小句话整体上来看，是个明显的排句互文，可从古至今，均是以字解字，硬是没人放到一块来理解。正确的解释是：这个世界的规律是可以认识到的，不仅可以认识，还可以让大家都来学习和了解的，但是，我们认识和了解的规律，都有其自身的局限性，是有其前提条件的，并不是一成不变的，条
件的变化，规律同样也会变化。用现在的话来说更简练：我们要用发展的眼光来学习、研究和看待问题，千万不要一根筋，否则都是脑残的表现！
无条件的假设是可以无条件地被证明，老子开篇第一句就告诉我们，规律是可以了解和探索的，并首当其冲的指出了规律的最大特点----变化。而古今所有的权威，把这句理解成了---“透过现象看本质”一说，看上去说的好像也没错，但从一章的整体和联系下文的意思来看，就显得格外的莫明奇妙，不了解“变化”，怎么看“现象”那都是“现象”。充分理解了第一句，后面三句理解起来就容易多了，“无名，天地之始 ，有名，万物之母 。”，通常权威的大意是：“无”是天地的本始，“有”是万物的根。“无”是XX，“有”是XX,这种一根筋的脑残句式，要说成是译文，是绝对不可以的。既然上一句说的是“变化”，那么这句就是对“变化”的进一步阐述，单句来看，正确的解释是：规律的变化到底怎么一回事呢？我们应该先从自然界的变化过程中去认识，宇宙是从哪来的？这个发展过程对于当下的我们来说，是无法明白的，我们不知宇宙从何而来，但宇宙所创造的万物，我们却开始慢慢了解和认识。从石器时代发展到今天的互联网，原来，我们对事物的认识过程，正是从无知慢慢发展而来的。
老子从自然界的变化，看到了无的发展过程进而产生了有的过程。看到这里，其实老子提出了一个相当有挑战性的话题---变化的终级次序！我们不禁要问：为什么是无中生有？而不是有中生无？我想，大部分的权威可能想都没想过这样的问题，更别说回答了。哪怕是二千年后的马克思在总结辩证法的规律时，也不敢给出这样的答案。现在的权威们仍然翻译成“无”是天地的本始，这种一根筋式的先验性牛论谁能接受？但老子为什么要提出“无中生有”呢？“有”之后又是哪么个情况？如果能想到这个问题，再看看第三句话，就好理解了。故常“无”，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。权威们的大意基本都是说：“从无中去
观察道的奥妙；经常从有中去认识道的端倪。”，这白话文写的真够古文的，若和原文放在一块，真不知谁在翻译谁。啥奥妙？啥端倪？单从此句来看，确实难为权威们了。但稍微联想一下上文和我提出来的问题结合想一下，就基本上能明白这个奥妙和端倪了，应该这样来翻译：无中生有，是基于当下认识的范围内的终级次序，这也是我们能观察到的自然结果，但我们千万要明白，没有人是全知全能的神，当有一天我们的认识范围不断扩大时，这个终级次序也是有可能发生变化，虽然这个可能性很低，但这是我们需要注意的。故此，当下看起来无法明白的事，也许有一天我们终会明白，而当下认识到的那些道理，随着条件的变化，也可能不再是之前所认知的那样， 但如何确定是否适用呢？这是需要我们当下去验证的。
老子从规律谈到变化，从当下的变化，推测出了变化的两个过程和次序问题----无中生有。看明白了这个逻辑，第四句话，也就当下的明白了。“此两者，同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之门。”，这次，权威们又会怎么说呢?答：“无和有这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。”，真不知道权威们在写这句话的同时，是否真明白他们在写什么。一言以蔽之---语无伦次。问题的关键就在这个“玄”字上，把“玄”理解成幽深，单字来看，没问题，但从上下文来看，这个幽深又是指什么呢？对前三句话的错误理解，自然也就无法清楚的解释这个“玄”字了，这个“玄”字是有所指的，不是什么突然冒出来这“幽深”的鬼东西。指什么？当然是---无中生有。玄之又玄自然也不是什么“极远极深”这虚头八脑的东西，而是对“无中生有”更进一步的阐述。结合整个《道德经》的第一章，全文应该这样来理解：
我们所能看到的这个世界，是一定有其对应的规律在发生着作用，在老子那个年代，把它叫做---“道”。老子认为：规律是可以逐步来了解和认识的，不仅可以认识，还可以让人们来通过不断的学习、积累来进一步了解，但是，任何我们所了解的规律并不完整，都有
其当下的局限性，随着了解的不断加深，其条件变化而改变了我们之前的认识，要用发展的眼光来看问题。那规律又是怎么变化的呢？我们应该先观察自然界的变化过程，宇宙从何处来？这对于当下的我们来说，是无法明白的，我们不知宇宙从何而来，但宇宙所创造的万物，我们却开始慢慢了解和认识。从石器时代发展到今天的互联网，原来，我们对事物的认识过程，正是从无知的过程慢慢发展到有知的过程，当然，我们不是全知全能的神，无法确定能否认识到终极规律，无中生有，也是基于当下的观测所能得到最坚实的理论基础。故此，当下看起来无法明白的事，也许有一天我们终会明白，而当下认识到的那些规律，随着条件的变化，也可能不再是之前所认知的那样， 但如何确定是否还适用呢？这是需要我们不断地在当下去验证。规律的变化就是从无知到有知、有知到无知的过程，周而复始，生生不息，这个变化的过程就是探索规律进而认识事物的正确方法。
在人类认识世界的过程中，就好像欧氏几何之于非欧几何，牛顿力学之于量子理论，三角形的内角之和也不再是180度了，物质也不按直线来走了，甚至M理论把宇宙都搞到11维了，连历史也变成靠不住的东西了。两千年来，认识不断发生着巨大的变化，在这些变化的背后，又有什么是唯一不变的呢？这就正如霍金所说：“宇宙能够从无中创生，可以无中生有，自我创造。”，老子与霍金如此的惺惺相惜，无中生有不仅没远离我们，反而成为当下最为坚实的理论基础。
股市这个看似充满着变化与偶然性的世界中，又有着怎样对应的规律与之发生着作用呢？又有谁能给出先验性的答案？在千变万化之中，是否存在着唯一不变的必然？也许，我找到了众妙之门！