高二年级2017~2018学年度上学期月考试卷
历史学科
考试说明： 1.考试时间为90分钟，满分100分，选择题涂卡。
2.考试完毕交答题卡。
第Ⅰ卷
一、单项选择题（本题包括40个小题，每小题1.5分，共60分）
1.战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家,以及综合各派学说的杂家等。这表明当时( )
A.诸子学说注重实用 B.礼崩乐坏统治失序 C.民本思想盛行 D.社会分化加剧
2.秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：_________成了中华文化的正统和主流；________ 虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；________则占据了民间
社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有________，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论
述分别是指 ( )
A.儒家、法家、道家、墨家 C.儒家、道家、法家、墨家
B.儒家、道家、墨家、法家 D.法家、儒家、道家、墨家
3.孔子在肯定管仲对国事贡献的同时，也批评他器用排场超过了人臣的限度。孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”是人臣的本分。由此可见孔、孟二人( )
A.追求仁政德治 B.肯定汤武革命 C.主张重构秩序 D.宣扬复古守礼 4.易中天评论诸子百家的理想社会之一是 “蜂蚁社会”。“大腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁后；那些什么想法都没有，只知道按照法定程序做贡献的臣民，是工蜂和工蚁。” 下列诸子的政治理想较为符合“蜂蚁社会”的是（ ）
A.不尚贤，不使能，上如标枝．民如野鹿 B.事在四方，要在中央；圣人执要．四方来效 C.人人不损一毫，人人不利天下．天下治矣 D.为政以德，譬如北辰，居其所而众且拱之
5.孟子提出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也，得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”；韩非子提出：“夫拼之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。”可见二者( )
A.以人性为出发点探讨问题 B.探讨的根本问题是一致的 C.提倡“以民为本” D.主张儒法二家为统治思想
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6.“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之
间架起了桥梁”。这一论断评价的是( )
A.孟子“仁政”学说 C.韩非法家思想
B.荀子礼法并施主张 D.董仲舒新儒学
7．下图是某同学的历史课堂笔记，记录了一历史事件的重要信息。他的学习内容最有可能是( )
A.孔子创办私学
B.齐国设“稷下学宫”
C.汉武帝设立太学 D.隋朝开创科举制
8．汉人“上书无忌讳”“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语出现。这种现象反映了（ ）
A.汉代谏官言谏系统的实用有效
B.大量儒学家参与国家大政 D.儒家思想对专制皇权的指导与规范
C.专制主义中央集权制度对皇权的制约
9.隋唐初创时，以儒经作为考试内容，“儒学多门，章句繁杂”，李世民令颜师古订五经文，撰成《五经定本》，又令孔颖达等作《五经正义》，作为儒学经典的正统解释。从此以后，经有定本，疏有正义。其主要目的在于( )
A.确立儒家的社会地位 B.规范儒学的学术研究 C.加强思想上的大一统 D.减轻考生的课业负担
10. 汉武帝“独尊儒术”使儒学成为正统思想，但到了儒道佛三家鼎力局面，还出现了佛道先后问题，武则天把佛教列为第一，唐玄宗又把道教列为第一。这说明( )
A.儒学地位相对稳固 B.唐文化多元共荣 C.君权的扱度强化 D.佛道社会基础薄弱
11．从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是（ ）
A.理生万物
B.强调人格修养
C.格物致知
D.心即理也
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12．宋代理学家指出，孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐。这反映出宋代理学家（ ）
A.强调对物理的探究 C.重视人的内在完美
B.忽视道德教化的作用
D.反对人对物欲的追求
13. 朱熹在兴复白鹿洞书院时，曾勖勉学生不要参加科举，不要只想追求利禄，即使是青衣紫袍满地皆是，也不要俯身去拾，而要向颜渊学习，居陋巷钻研圣贤经传，只追求明诚两进、敬义偕立。对此理解正确的一项是（ ）
A.朱熹旨在宣扬“存天理，灭人欲” B.宋代书院教育与科举制的对立凸显 C.理学注重社会教化，有利巩固统治 D.理学思想出现反功利、重实学倾向 14．宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至
于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种认识论 ( )
A.理一气二
B.格物致知 C.知行合一 D.反省内心
15.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊（ ）
A.主张自由阐释儒家经典 B.否定了“六经”的权威地位 C.强调自身的修习与领悟 D.反对儒家思想对人的束缚
16.斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是（ ）
A.理学阻碍了儒家思想的发展 B.理学成为僵化社会的理论基础 C.理学阻止了中国独特文明的延续 D.理学缺乏创新性的新观念
17．关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了（ ）
A.民众的信仰不断推高关羽“神”的地位 B.历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C.关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 D.对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
18.黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲（ ）
A.批判君主专制，倡导天下之权 B.批判八股取士，倡导学以致用 C.倡导经世至用，反对思想一统 D.批判学术僵化，倡导思想自由 19.顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”， “其用之身在出处、
去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子
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之
真。”这折射出顾炎武( )
A.对传统儒学的考证辨伪 B.以孔孟儒学来维护君主专制 C.对理学和心学的彻底否定 D.从传统儒学遗产中寻找出路
20.有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知( )
A.清代儒学回归孔孟本源 B.儒学在危机中努力重建 C.理学不利于约束道德人心 D.理学失去了传统主流地位
21. 苏格拉底将道德和知识融合，为此他不厌其烦提问，使被问者在追问中意识到自己的无知，不得不进行道德反思。据此推知，苏格拉底构建知识与道德关联的方法( )
A.强调了理性思考和道德自觉 B.说明知识多寡决定道德水准 C.寻找到哲学研究的崭新方向 D.掲示出雅典民主政治的衰落
22．孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有
人自愿作恶”。他们所述的共同目的是 ( )
A.实行民主政治
B.重视对人自身的研究
D.实现人际关系的和谐
C.强调教化对人的作用
23.柏拉图认为：“苏格拉底被起诉与阿里斯托芬的喜剧《云》有关。”在《云》中，苏格拉底是一个教授诡辩术的人，主人公的儿子从苏格拉底那里学会诡辩之后，跟父亲争论，说儿子有权打老子，父亲一气之下放火烧了苏格拉底的“思想所”。据此可推知( )
A.古希腊社会舆论丧失管制 B.戏剧是古希腊的政治演绎 C.苏格拉底是智者学派代表 D.文化发展影响社会价值观
24．柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋
友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”
该材料表明柏拉图 ( )
A.鼓励人们要进行独立的理性思考 B.以人的感觉而不是以神的意志为尺度 C.认为内心深处的道德知识是最高知识 D.认为“理念”存在于人类的感性世界里
25．文艺复兴揭开了宗教神秘的面纱。人们在谈及文艺复兴时，常常引用罗沙克的名言：“我研究了古人，为自己开辟了道路。”这说明( )
A.封建专制制度受到了沉重打击
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B.人们找到了自我，不再信奉上帝
C.民主、自由等新思想得到了广泛传播 D.文艺复兴借助复兴古希腊文化来宣传新思想
26．文艺复兴时期人文主义者米兰多拉说：“(造物者)创造了人，并对他说：‘我将你置于世界的中心，使你能够更好地观察世界上的一切；我创造了你，使你成为非上天的、非人间的、非永恒的。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。’”材料表达的主旨是( )
A.反对君主专制 B.提倡因信称义 C.肯定人和人性 D.否定教皇权威 27.彼特拉克说：“我恨自己，因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到，
除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”据此可
以得出( )
A.人文主义者感到人的渺小 C.文艺复兴与宗教改革存在冲突
B.彼特拉克强调重视人本身 D.彼特拉克否定了人以外的事物
28．“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指( )
A.启蒙思想家 B.宗教改革家 C.人文主义者 D.古希腊先哲 29．彼得·盖伊在《启蒙运动》中写道：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒
的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心
主题。”这表明文艺复兴 ( )
A.猛烈抨击封建专制 B.彻底否定教皇权威
C.用理性的旗帜构建美好社会 D.以宗教的形式表现人文精神
30．马丁·路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就
不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于 ( )
A.率先揭露了教会的贪腐 B.使理性与自由平等思想迅速传播 C.动摇了上帝在人们心目中的地位 D.使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由
31．“一场严肃的祷告，同样可以在草屋中或者猪圈里进行。……有说话声音的地方，就是上帝的所在、他的家。即便是金碧辉煌的教堂，他(上帝的代称)如不在那里说话，就说明他不住那里。”对此理解正确的是( )
A.否定教会的权力 B.上帝无处不在 C.要简化宗教仪式 D.信仰即可得救
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