故称精进。
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。 擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安臵于圆满菩提之前，绝不舍弃精进。披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。
在修法过程中，坚强的意乐非常重要。在当今末法时代，无论修行人还是世间人，在生活中都会遇到很多违缘、痛苦。对于坚强的人来说，不管怎样都会坚持下去，就像我们上师如意宝一样。因此，从个人或者建道场各方面来讲，一定要坚强，否则，任何修法都是不会成功的。
加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进。
这里讲到两个要点：恭敬心和恒常心。恭敬心的精进，就是对佛法和上师有一种恭敬心；而且并非一天两天，而是恒时精进。宗喀巴大师引用比喻说：一个患有麻风病的人，只吃一两天药根本不可能痊愈。同样，众生无始以来的烦恼疾病特别特别严重，一两天当中看一看某种法、修一修某种法，不可能制止心相续的烦恼，因此一定要有耐心。
现在很多学佛的人：我已经学佛一个月了、修了一个月了，怎么还没看见普贤如来，普贤如来跑到哪里去了？并不是那么容易啊，你老人家不要着急……
利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。
静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。
定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自出世间等持静虑两种。
世间静虑，指外道所修持的禅定等；出世间静虑，是真正能拔除自相续烦恼的三乘不同的禅定。现在泰国多数是小乘修持静虑的方法，汉地禅宗则是以大乘禅定来修持。大乘当中也有显宗和密宗的不同，藏地一般以密宗静虑为主。有些孤陋寡闻的人，认为只有与自己相应的法才属于佛法，其他都不属于佛法。这一点是不合理的。
按照《楞伽经》中所说，静虑也可以分为三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑，以及见道以上圣者的缘真如静虑。未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。
《大圆满前行》中有关这三种静虑方面，稍微难懂一点。大概1983年的时候，我在德巴堪布那里听过一次《大圆满前行》，觉得这三种静虑有点不好懂，就去问日嘎喇嘛。当时他边吃饭边说：这个比较难懂，你慢慢看书会懂的。我想他都闻思十二年了，怎么不给我认真回答这个问题？但后来再看的话，好像也不
是很难。可能对没有学过基础法门的人来讲，有一点点难懂。
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。这四种特法，一般大乘六波罗蜜多全部是具足的，小乘六波罗蜜多则不一定具足。
定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。 分类：闻慧、思慧、修慧三种。 闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明1，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”如果没有通达五明，圣者也不能成佛，为了压伏、摄受他众，以及自己获得遍知佛陀的果位，应该精勤修习五明。
有些人说，工巧明等没必要学，会增加分别念。实际上，弥勒菩萨说：未通达五明的话，圣者也不可能成佛。不管藏传佛教、汉传佛教，还是南传佛教，释迦牟尼佛真正的继承人就是弥勒菩萨，大家对他的教言应该会承认的。
尤其是想要彻底通达经典的所有意义，必须以了义、不了义、秘密、意趣等方式来衡量，但此处为了对诸法的真如实相生起闻所智慧，从而遣除增益，必须依靠观察本体的离一多因2、观察因的金刚屑因3、观察果的破有无生因4、观察因果二者的破四边生因、遣除有无戏论的缘起因此五大因，对于将一切世俗戏
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五明，指内明、因明、工巧明、医方明、声明。
离一多因：一不成立则多不成立、多不成立则一不成立的一种观察方式。 3
金刚屑因：观察自生、他生、共生、无因生等。 4
破有无生因：有者不用生，无者不用生。《中论》第二品中讲到一切万法是不可能产生的。
论的贪执抉择为无戏的第二转法轮之密意，与超离心境的法性胜义光明智慧远离空不空等观察的境界不可思议本体的第三转法轮，以及所有密续中所说的意义，内心生起定解。这就是所谓闻思修里面的闻。
希望大家不管听俱舍还是其他论典，都要重视。麦彭仁波切在《智者入门》等很多论典中再再强调：首先打开闻慧很重要。上师如意宝也说：若没有闻慧，对佛经中了义、不了义、意趣、暂时等很多不同的观点，以及释迦牟尼佛所转三转法轮，尤其密宗所讲的道理根本无法通达。
因此，在善知识面前闻思非常重要，不要盲目地去修行。有些人可能以前学气功的原因，一来到这里，就特别喜欢把自己观成瓶子，肚子里面全部是气呀、明点呀……这样不是很好。首先学习显宗的因明、俱舍，在此基础上，再再闻思中观般若，然后学习《大幻化网》等，修持无上密法，这种修行是非常扎实的。
末法时代众生的习气比较严重，通过多年的闻思修行才能遣除自相续中的愚痴黑暗。我想，学院的一些老弟子、老金刚道友，对这一点会深深认识到。他们在刚来的时候可能也不接受，但现在会真正认识到闻思的重要性。的确如此，通过中观的四大因或者四大推理来抉择万法本性的时候，自然而然对佛法生起信心；用《俱舍论》的观点分析时，真的世俗中所有的分析方法是无有错谬的。所谓的佛法，对整个器世界和有情世界都有详细的观察和认识。所以，在观察世俗时，因明和俱舍是不可缺少的；观察胜义时，中观的五大因是不可缺少的。
当然，这些论典学习起来不是很容易，但从有些道友背诵《俱舍论》来看，大家应该生起一些信心。尤其现在有时间的时候，一定要把自己的精力放在五部大论上，这样对佛法打上一个很好的基础，再修持密法可能比较稳固。
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
对于所听到的法，没有思维是不行的，应该反反复复地下一番功夫，真正对它的次第、定义，一字一句地深入细致研究，最后在自相续中真正生起思所生慧。
昨天我刚刚编完《博士访谈录》的时候，收到一封曾经来过学院的一位博士导师的信。他说：我以前特别傲慢，对世间法方面好像有过目不忘的智慧一样，但在佛法方面完全不同，经常要花很长时间去思考，佛法的智慧真是妙不可言。这里的很多知识分子也是这样，在世间法上好像没有任何困难，但从出世间法来讲，甚至考《大圆满前行引导文》的人身难得，似乎也很困难，这就是佛法的特点。因此，正确无误、深入细致地研究，最后确定断除一切怀疑，这一点很重要。
如《智藏集经》中云：“诸位比丘与智者，当如炼金细观察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。”这是佛陀亲口说的，至于它的来源，也有些说是《密严庄严经》里讲到的。佛陀说：诸位比丘和智者，就