四 是魏晋风度的典型代表
玄学清谈在魏晋时期盛行，是魏晋风度的重要内容，在《世说新语》里资料很多，《文学》一篇尤其集中。
清谈的前身是汉末的清议。名士 群集，互相品题，臧否人物，嘘枯吹生。例如：李膺赞叹荀淑、钟皓说：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”（《德行》）李膺被当时人品题为“谡谡如劲松下风”（《赏誉》）。党锢，之祸，很多名士杀身破族，于是一部分名士渐渐缄默了。有一代人伦之誉的大名士郭泰也闭门教授以终。黄巾起义以后，当时的州牧、郡守大多是名士，他们都善于臧否人物，称为清谈。这时的清谈仍是清议的另一种说法[1]。
从清议到清谈的发展，是由评论当时的事情、褒贬人物逐渐变成谈论这种评论所依据的原理原则，从具体的形象的变成抽象的晦涩的，从实际政治实际事物变成内圣外王、天人之际的玄远哲理，从人物的评论到才情性情等等，这是清议的发展与变化。曹魏齐王芳正始以后，这种清谈已经发展成熟，“清谈”一词，当时已经专指具有哲理的话语，就其内容所反映的意义而言，清谈即玄学，清谈所谈的道理与原则就是玄学的具体内容。
至于清谈的具体情景，一般都是名士集会讨论，分成宾客与主人两方，谈主首先叙述自己的论题和意见，称为“通”；难者即就其论题加以诘辩，称为“难”。西晋时的清谈之风，以王衍、乐广为领袖。王衍出自一流士族琅琊王氏，早年显贵，位极人臣。乐广女儿嫁成都王司马颖，也是国戚。他们既是大族名士，又是朝廷显要，分居要职而不营物务，一味谈玄，因而整个朝野清谈成风，这时清谈已经成为士大夫不可或缺的生活调剂品。
到了东晋一代，清谈仍然盛行。重臣如王导、庾亮、谢安，都是士族大名士，都尚清谈。王导引用王濛，庾亮引用殷浩，都是以清谈见赏而重用的。如《世说新语．容止》中记载王衍妙于谈玄，经常手持白玉柄麈尾，与手同色，传为美谈。《文学》中又有王导与殷浩清谈，直到三更天。另外王弼，在《世说新语．文学》6，7，8，10篇均有所提及。少年即享高名，曾任魏尚书郎。好谈儒道，辞才逸辩，以“无”为万物本体，认为“道者，无之称也”，“凡有皆始于无”，以证名教（有）
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刘义庆：《世说新语译注（图文本）》,上海古籍出版社,2007年3月第1版,第6页。
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出于自然（无）。与何晏夏侯玄等开魏晋玄学清谈之风，世称“正始之音”。著有《周易注》，《老子注》等，注重义理，破汉人经学质朴琐细之风。王羲之，是当时著名文士，《晋书．王羲之传》中记载王羲之十分喜欢颐养性情，不喜欢在京师居住，刚开始来到浙江时便喜欢上了这里，准备在这里终其一生。会稽这个地方有名山佳水，很多名士居住在这里。孙绰，李充，许询，支遁等人皆是当时名仕。这些人物喜欢谈论老庄与清言，王羲之经常与他们一起谈玄论道，诗酒风流，逍遥度日。《世说新语．文学》中4,28篇均有所反映。其中最有名的一次便是晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日的兰亭之会。王羲之在在会上写出了他的传世不朽之作，《兰亭集序》。其中所描写的事物，人物，所抒发的情怀，无不表现出了他所追求的的自然审美，浪漫潇洒的生活状态。如，俯仰之间，已为陈迹。“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！”等等。从中我们可以捕捉到王羲之的思考与感慨，他感慨的是人生与生命等很多形而上的哲学命题。
可见，清谈在魏晋已成世风。从破除经学束缚反求心性到内圣外王、內儒外道再到希心玄远、实践老庄，儒道两家在对立中融合，在 融合中新生，而推动这一变化的根本力量，正是魏晋人的文化自觉与觉醒。
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结 语
综上，《世说新语》记载了大量士族人物的言行，体现了魏晋文化的基本风貌。本文以王氏家族为研究对象，通过对王氏家族主要人物的分析，大致可概括为王敦的粗鲁刚狠型，王祥的伦理道德型，王导的政治实干型和王羲之父子的自然审美型。他们是魏晋风度的代表人物，如浮出水面的二三礁岛，隐约凸显当时社会思想的发展轨迹[1]。
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周勇:《从<世说新语>中的王氏看魏晋士风流变 》《 天中学刊》 第20卷 第六期，第3页。
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参考文献
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[8]周勇 从《世说新语》中的王氏看魏晋士风流变 《 天中学刊》 第20卷 第六期。 [9]房新宁 浅析《世说新语》中的人物美 东南传媒 2007年第9期。 [10]王昕 试论《世说新语》中王羲之之形象 安徽文学 2009年第9期。 [11]朱大渭撰，《魏晋南北朝社会生活史》，中国社会科学出版社，1998。 [12]田余庆 《东晋门阀制度》，北京大学出版社，1989。 [13]罗宗强 《玄学与魏晋士人心态》浙江人民出版社，1991。 [14]萧艾 《世说探幽》，湖南出版社，1992。
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[20]孔繁 《从<世说新语>看清谈》，《文史哲》1981年6期。
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