吴江历代琴人身份谱
■ 张秋红
“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”神农造琴后，古琴作为我国传统乐器的代表,为“八音之首”，其音色深沉，余音悠远，深具东方文化特色。被尊为“国乐之父”、“圣人之器”，从《诗经·关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”，到《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟鼓笙”，无不看出古琴在中国有着悠久的历史和深远的影响。
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。“吹箫抚琴、对酒当歌”，成为历代文人士大夫的人生一乐。琴为文人挚友知音，唐代文人刘禹锡在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界；而宋抗金将领岳飞的“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”则表达了一代名将壮志难酬的孤愤和知音难遇的凄愤。悠远的琴，“能使江月白，又令江水深”；淡泊的琴，“仿佛弦指外，遂见初苦人”。琴宜伴月，“松风吹散带，山月照弹琴”；琴可对酒，“一杯弹一曲，不觉夕阳沉”。
吴江地处江南，集结吴越文化之精华，凝聚了江南水乡之灵气。千百年来，名士辈出，作为大雅之器的古琴艺术自然也是名人迭现，而且从社会构成来看是各个阶层都有，从上到下，
从仕到民，古琴得到了吴江人的钟爱。这里，撷史一角，为吴江古代琴人列一“身份谱”。
官宦琴人
作为士大夫的吴江代表，西晋的张翰是吴江的第一位有明确历史记载的琴人，会鉴赏，又会弹。曾作琴曲《秋风》，其曲取意“见秋风而思归故土”，表“人生适志耳，富贵何为”之意。
张翰家当时是吴地的豪门士族，被称做乡贤四大家族之首，张家以文见长。后张季鹰与吴地第一琴人顾雍的嫡孙顾荣同朝为官，私交甚好，经常在一起彻磋琴艺。顾荣死，张季鹰不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲竟，抚琴曰：“ 顾彦先颇复赏此不？”（《世说新语·伤逝》中《张季鹰吊顾彦先》）
到了元代，江南财赋司副使宁昌言将军“日与二三知己以琴自娱”，则反映了琴在当时已成为一种日常文化交流的方式了。
明朝史珩选桂阳县，后遭奸党之乱，免为庶人，晚年居宜晚楼中，以琴书自娱（《吴江县志》）。以琴书自娱的还不止史珩一人，清沈世潢因粮案被剥夺学籍，日以琴书茗茶自娱（《吴江县志》）。顾惟俊晚年闭门静坐，不以人交接，惟以琴书自乐而以（《盛湖志》）。古琴无语，却在人失意时成为他最好的朋友。
任敏，同里人，广东琼州知府，善弹琴，制吴江曲（见《虎阜志》），并著有《琴理》一卷（见《同里志》）。
中国古代教育承沿于西周，六艺---礼、乐、射、御、书、数，为官宦之家必学之艺。而琴学有助于君子修养，自然也受到重视。西汉桓谭在其《新论·琴道篇》说：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”班固亦云：“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”凡此种种，琴艺首先在官宦之家得到了重视。吴江黎里周家就曾出现这样一位琴家，他就是清乾隆工部尚书周元理的长孙周光纬，在周氏的家谱《周氏家乘》中曾这样记载：“府君笃嗜风雅，定省之余琴棋射艺无不博涉精能，所著有红蕉馆琴谱二卷”，可见琴艺在当时也是比较流行的风雅之艺。而周光纬不仅擅长抚琴，而且能谱曲，足以说明其琴艺的高超和精深，惜《红蕉馆琴谱》已失传。
文士琴人
古琴为“琴、棋、书、画”四艺之首。是古代每个文人修身养性的必修之乐器。嵇康在《琴赋》中说：“众器之中，琴德最优”；所谓“士无故不撤琴瑟”（《礼记·曲礼》），“君子之近琴瑟以仪节也，非以慆心也”（《左传》）。可见“琴”在文人心目中的崇高地位。
陆龟蒙，晚唐文学家，亦为琴家，善弹。曾与皮日休泛舟松江，见渔夫醉歌遂写成古琴曲《醉渔唱晚》，其曲谱初见于明刊本《西麓堂琴统》。晚年一度定居吴江黎里，常驾一小船游于陆家荡，忘情之时，吟诗抚琴，对酒当歌，野趣无穷。
陈世骥无疑是吴江琴人的优秀者。他工于琴，兼长书画。
他得到《与古斋琴谱》之后，“眠食与俱者三阅寒暑”。一生致力于发展古琴。编写了《琴学初津》，数易其稿，颇具影响。书中所收五十曲，包括《雨中秋》《雪夜吟》《乐天操》《腊鼓引》。他提出：“琴与书参，音与意参。”主张把琴曲知识、文学修养、用音技法和立意达志四方面综合运用，说“四者相顾，不可离也”。
清黎里也出现一位琴家蔡仙根，生平以琴为生，著有《琴言》一卷，《琴谱大成》二卷，《操缦撮要》一卷。（《黎里续志》）
顾悼秋，是南社中的著名词人。他多方擅长，亦通音律,最喜处身于有江南小景的园林，吟诗唱曲，抚琴吹笛，乐此不疲。
还有清代工诗善画，琴棋风角，无一不谙的潘鹤（《松陵人物汇编》）和屡试不中、素善鼓琴的芦墟人郁文（《汾湖遗诗》）等等，不胜枚举。
隐世琴人
中国历史上的不少名人都曾做过“隐士”。 庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出“采菊东篱下，悠然见南山。”宋代的林逋，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤，揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”。
唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”古琴符合隐士的特点，当然也是隐士们的首选。
尹宽，明吴江黎里人,号江南布衣，与同邑史鉴，曹孚，
练塘凌震有“四大布衣”之名，隐居不仕，诗酒自喜，又善鼓琴。（《吴江县志》）
明末，外族入侵，明朝遗民不归附满清政权，他们或居家修佛、或避世隐居；不问政事，寄身于山水、寄情于诗文和琴艺，以抒发情感和对世事的无奈。
仲沈洙，讲学浙西，从游日众，明亡后遂绝意进取，屏绝交游，息影一室，琴弈书法无不心究。
诸如此类还有明清时期的汤豹处、钱泳、张日华等。 僧道琴人
一般而言，僧道乃视琴为修道和修禅的一种方式，故琴素有“琴道”“琴禅”之说，攻琴如参禅：岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通，纵横妙用，而尝若有余；至于未悟，虽用力寻求，终无妙处。（成玉磵《琴论》）。北宋时期出现了琴史中著名的“琴僧系统”。
周庆云编纂的《琴史续》在近代琴学史著中首开对僧道琴人关注的先河。《琴史续》卷七“方外”部，辑列宋代以来僧、道琴家44人，如宋代普照寺文照、钱塘僧思聪，元代玛瑙寺僧芳洲，明代畲山僧无暇，清代云泉庵住持特藻、无锡僧岳莲、苏州道士吴浩、虎丘僧空尘等。
吴江也有这样的高僧名道，黎里镇志记载清全真道院的朱履云也是琴艺高超，有远近啧啧推奉之名。他和蒯在中秋的一场琴箫合奏，水平已相当高。两人“尝于中秋夜泊舟虎邱，三鼓