为一体境界时的审美化表达。在诗人的笔下，那种“清气澄余滓，杳然天界高”（《乙酉岁九月九日》），“遥遥万里辉，荡荡空中景”（《杂诗》）其二）清新空灵的自然景象无不是诗人真我与自然的性情的外化，从诗人的眼睛里看出去的世界，无不洋溢着自然状态中生命的本真美丽和情趣。正是这世间万物生灵的生机不息，美好和谐，他才能如此深切的去感受人生的给予和馈赠。对自然的欣赏中，陶渊明几乎是大自然的一个知己者形象出现的，功业不就和生活之忧不曾消磨他对人生的敏锐的洞察力和对生命本身存在的感悟力。所以他能在逆境人生中抛却熙来攘往的世俗污浊世界，纵浪大化，不期生灭，泰然度过人生的种种痛苦。
究其陶渊明的思想实质，儒道思想相互融合，陶渊明是把儒家的伦理人格同道家的自然人格统一起来，并结合自己对人生的独特体验和思考，走一条由儒入道的人生路子，棉队人生苦患，他除了用老庄崇尚自然的玄学人生观去对待，更重要的是，是儒家的道德思想力量，即儒家的安贫乐道和仁义为怀的道德原则。面对人世间的丑恶和不公平，他以自己手中的笔和正义精神，曲笔赋诗，充满着对人世万物的关怀之情。以《桃花源记》为代表的桃源理想表达他对人类社会理想即淳朴和睦、安居乐业的理想社会的向往和探索；面对贫困饥谨，儒家的“安贫乐道”思想和父辈们不慕容荣利的风尚给了他无穷的精神动力，“匪道何依，匪善奚敦”（《荣木》），“好爵吾不萦，厚馈吾不酬”，“朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士七首》其四），古时代的先贤颜回、黔娄：表安，荣启期等安贫乐道的贫士，秉承着纯洁的品德、节操让他崇敬不已，“何以慰吾怀，赖古多此贤。”他晚年极度贫困，但并未丧失其人格准则。
陶渊明离开我们一千多年了，但他留给我们的不仅是意味隽永的诗歌，给我们更多的是关于人生的精神财富，值得我们耐心品味。其次，陶渊明的逆境人生及其文化内涵也有极其丰富的意义、内容，值得我们深入细致的研究。
参考书目：袁行霈主编的《中国文学史》，高等教育出版社，[M]2004年，北京. 魏正申《陶渊明探稿》，文津出版社，[M]1990年，北京. 魏正申《陶渊明诗集译注》文津出版社，[M]1990年，北京.
胡令远《人的觉醒与文学的自觉——兼论中日之异同》，复旦大学出版社，[M]2002年9月，上海.
罗宗强、陈洪主编《中国古代文学史（一）》华东师范大学出版社[M]（2000版）