卷一 敬强篇
人世间的强弱之分，是天道中很正常的事 生存的第一准则，是要有自知之明 掩饰弱者身份的人，便会永远是弱者 小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸 一个真正有智慧的弱者，总是宠辱不惊
由弱致强是一个漫长的过程，等待是必须的 卷二 保愚篇
聪不外露愚宜外显
愚以愚胜，是愚人成功的途径
智计难以做到的事，愚笨却可以解决它 虚心的人，才能领悟世事的真谛
说自己聪明的人不要怕他，要怕说自己愚笨的人 上位者不忌惮愚人，却忌惮聪明人 卷三 安贫篇
困境催生邪念，遏止它才没有祸患
穷不叫苦，富不贪恋，便离识破天道不远了 贵生败儿，贱出公卿
上天不会亏待有仁心的人，要对此坚信不疑 一肚子苦水的人，赢得不了别人的敬重 懒惰是贫困的第一成因 卷四 抑尊篇
显现弱小可以愚弄强者
尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱 抓住强者弱点的弱者同样能取得胜利 弱者自称尊贵，伤害便不远了 君子尊而泽人，小人贵而害众
无休止的恭维和赞颂，是腐蚀强者的利器 卷五 守卑篇
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人卑莫僭，羸马勿驰
草木同时衰败，他们都有茂盛的时候 只要气节不失，便不是最贫贱者
如果想做一个可笑的浅陋者，那就夸夸其谈吧 达官贵人不是可以亲近的人，离开他们可远离羞辱 气节是弱者的青山 卷六 示缺篇
缺陷是世界的本相，过度追求完美不智
死要面子不智，不说真话不通，向人求助且忌趾高气扬 使上司高兴要故意显示自己的丑陋 以本色面目出现，缺陷便会被人容忍 自损声名，能解除上司的戒心，得大于失 有见识的人是不求独美的 卷七 忍辱篇
小人不怕君子，却怕惩罚 弱者不能振作，人们会侮辱他 羞辱虽伤人，愤怒却致命
大智者常有大辱，忍大辱者则有大成 松懈对手意志，减轻将至的打击力度 卷八 恕人篇
声望以器量为贵，而不是名声显赫 宽恕他人就是宽恕自己
仁恕之道不仅能感染人，更能改变人 扶助处于困境的人，是智者的行为 过于求全责备，受害的是自身 富而泽贫，无损其富 卷九 弱胜篇
强大处下，柔弱处上
坚强者死之徙，柔弱者生之徒
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要善用其?弱?，?弱?的威力便显现了 弱者令人同情，同情就是强大的助力 进取心是上天对下层人士的无形?褒奖? 诚心对人，更应该成为弱者的座右铭 守弱学 -简介:
世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之?势?的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。它的现实意义主要表现在以下三个方面：一、弱者要准确定位自己；二、弱者要坚守自己的根本；三、弱者要学会化劣势为优势。
《守弱学》的著者杜预是西晋初年的名臣，由于他文武全才，人称?杜武库?。杜预对于?守弱?的论术不是偶然的。审视他一生的为人经历，?守弱?可以说是他保身、立命及发迹的秘密利器。他一生演绎了由弱转强、强者恒强的过程。史载、杜预步步高升后，每逢过年过节，他还是和以往一样亲自打点礼品，给晋武帝身边的宠臣送去，又亲书慰问信，身段十分柔软。人有向他质疑，杜预回答说：?我以一个弱者出现，便会消除别人的忌恨，省去许多麻烦。‘弱’的妙处还有很多，只是人们视而不见罢了。?
的确，人们对?弱?的妙处知之甚少，其实，?钢?的强度是由于它的韧性决定的，只要正确认识和善加利用，?柔弱性?它不仅不是短处，恰恰是立身的巨大长处。?柔弱处上，刚强处下?，便是讲的这个道理。不言而喻，这是一种极具实用性的大学问。
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观人经
魏〃刘邵（又名《人物志》）
（14085字）
自序
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸相之材，皆所以达众善而成天功也。
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。 九征
盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
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聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。 若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故： 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。
五常之别，列为五德。是故：
温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。 愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。 简畅而明砭，火之德也。
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。 夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外
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