广西桂林资源县苗族婚俗与丧葬习俗语汇研究
摘要：新中国成立以来，我们党一直很注重对少数民族文化的研究。广西是一个少数民族聚集的省份，广西少数民族人口排行中，苗族位列第三。苗族是一个有自己语言的民族，他们的婚丧习俗往往用本民族特有的词汇(语汇）表达出来。资源县共有车田、两水两个苗族乡。资源苗族保留了诸多本民族独具特色的传统文化，而他们的婚俗和丧葬习俗很好地体现了这一民族文化特色。婚俗和丧葬习俗是民族文化的有机组成部分，研究苗族的这些习俗有利于加深我们对少数民族文化的了解和传承。
关键词：苗族；婚俗；丧葬习俗；；语汇；文化心理 引言
新中国成立以来，我们党一直很注重对少数民族文化的研究。随着经济的发展和人民生活水平的提高，以及人民的价值观念的改变，许多少数民族地区与外界的联系交往进一步加强。这种状态，让“神秘”的少数民族文化揭开面纱，被越来越多地被外界理解和接受。改革开放以来，国家对少数民族文化越来越重视，在研究和保护少数民族文化方面的投入也很多，除了在政策上扶持少数民族文化的发展外，在基金和研究项目上的投入也呈现增长的趋势。国家的重视，对少数民族传承和发展本民族的文化是一个有利的契机。
婚俗和丧葬习俗是民族文化中非常重要的组成部分。婚姻是每个人成人的重要标志。每一个民族的婚礼都有其特点，苗族的婚俗也有它非常独特的地方。死亡是我们每一个人都必须面对，葬礼则是人生的最后一道礼仪，而苗族人对此十分重视。广西资源县是我国苗族聚集的县，该县拥有车田、两水两个苗族乡，在苗族的一些习俗文化上，既有与本民族其他地区居民的共性，也有该地区独特的地方。对资源苗族婚丧礼仪的研究有助于我们更全面深入地了解苗族的文化。苗族拥有自己本民族的语言，他们的各种习俗往往由本民族的语言记载并代代传承下来。因此，从词汇学角度研究广西资源苗族的婚丧习俗，探讨其成因，及其反应的文化心理，显得非常必要。
一、关广西资源苗族婚俗、丧葬习俗概述
（一）资源苗族婚俗概述
资源苗族作为苗族的一支，他们的婚俗保留着所有苗族婚俗的共性。资源苗族家庭实行一夫一妻制，男性长者为家长，家族中兄弟长大结婚后便可以分家，父母年老由儿子供养。婚姻有父母包办和自由恋爱两种形式。资源的苗族也保留有“抢亲”习惯。
包办婚姻，通常女大男小，一般在姑娘有几岁时，由男方父母送与幼女一套衣裙等即为议定终身，此种情况，双方多有亲戚关系，待姑娘长大正式结婚时，男方要付一定银钱作身价，娘家要以一头牛或一头猪作嫁妆，以供姑娘到男家饲养。自由婚姻，青年男女一般都通过对唱山歌选择配偶。其选择方法是：倘若某一小伙子看中某一小姑娘，小伙子便撑一小花伞覆罩小姑娘，开始，小伙子首先主动唱上两调求爱山歌，如果小姑娘也有情意，便以山歌对答，反之则以无言对答或躲开小伞表示拒绝，然后备求相爱。在资源这叫“坐妹”或“走寨”。
男女结婚后，他们还有自己的特色：如新婚当夜一般不同房、新婚后女方不落夫家。由于我国的少数民族与汉族的融合，资源县又是一个各民族聚居的多民族县，因此，苗族婚俗不同程度地受到汉族、瑶族等兄弟民族婚俗的影响，因而在婚礼中一般渗透着其他民族的婚俗。两水苗族苗族发亲时要先发柜子，抬嫁妆时亦将柜子抬在前面，表示先生贵子（“柜子”之谐音），这显然是借汉字谐音表达生殖意向，是受汉族传统婚俗影响的结果。这些地方的苗族在结婚时，新娘一般都要穿露水衣、露水鞋，戴露水帕，乘坐轿子，在堂屋拜堂。上述习俗都是典型的汉族婚俗，是苗族在与汉族长期通婚过程中逐渐吸收过来的，表明汉族传统婚俗对我州苗族婚俗产生了深刻的影响。当然，资源县的苗族婚俗亦不同程度地受到瑶族的影响。比如瑶族的早婚、少与他族通婚、少离异，丧偶再嫁不受歧视等婚俗，在资源的苗族中不同程度地流行。苗族受其他民族婚俗的影响，既有地域差异，也有民族差异，资源苗族受汉族婚俗的影响比受瑶族族婚俗的影响大。
苗族偏居崇山岭间，过着一种悠闲、自在的山野生活不受中国二千年封建礼教一孔孟之道的束缚，堪称“化外之人”不属“在册之民”。苗族的爱情婚姻是很自由的，黛帕(姑娘)、黛摧(后生)到了成熟的年龄，便可三五成群到寨头的草坪上“跳花跳月”，盘歌寻隅：或是爬到高山上去挑野葱，引吭放歌，寻觅相知的伴侣。苗族人恋爱不用媒，山歌就是沟通心灵的桥梁，他们本是山歌唱出的果实，如今又用山歌来播散爱情。男女青年用丢草标方式表达爱意。
资源县男女青年经过相恋，打算共建家庭，这时候便需要有一套结婚的程序。 先是，男方再托人去女方家求婚。俗称“讨口风”。过得了口风，男方便要“送放口酒”礼物照例是十余斤猪肉，几坛苞谷酒，糕点数封，面条数包，女方收了礼，即燃炮款待男方，言告乡邻其以现已与其寨其人订婚。自此，男女双方都要各自遵守不成文的规矩，不再与其他异性男女谈情说爱，而静候择定的吉日来临。 在婚礼上有接伞、祭祖、吃合欢酒、挑喜水、捉喜鱼等仪式。送亲人群要在大门外唱“拦门酒”和“牛角酒”歌。
资源苗族与其他地区的苗族一样，婚姻通常要经过歌恋、提亲、订婚、迎亲、拜堂、送亲等步骤。
歌恋，是苗族青年男女自由恋爱的方式，男女双方通过对唱歌谣了解对方情况，产生好感，增进情谊，碰撞出爱的火花。
提亲，男女青年通过对歌建立感情后，男子取得父母同意，请 “媒公”去女方家提亲。媒人第一次上门只带2片烟叶，用红线捆扎并串上2个铜钱，说明来意，如果女方同意就把礼物收下，反之，烟叶会被退回。女方一旦同意，“媒公”便询问姑娘及其父母的生辰八字，带回请道公推算“合命”，如果相合，便可订
婚。
订婚，男女青年关系确定并得到双方父母同意后，就可订婚。订婚形式简单，男方委托“媒公”带上聘金交给女方父母。女方接受聘金后，关系就确定下来，以后双方遵守婚约，不得反悔。
迎亲，结婚这天，新郎在“媒公”（相当于新婚夫妇的干爹，负责教导新郎新娘，解决婚后的生活纠纷）、郎老（迎亲时的带路人，专门负责对歌）、郎小（伴郎）、回路儿（两位未婚女子，负责护送新娘“三回门”的人）、主人（护郎）等陪同下组成迎亲队伍，前往女方村寨接亲。女方村中很会对歌的妇女组织队伍拦路对唱，姑娘、小孩此时会趋前拧捏新郎、伴郎，虽然逗场滑稽热闹，但新郎始终不能开口发笑或说话。闹场完后，新郎才能进村到新娘家指定接待的人家，由主人杀鸡宰羊招待新郎等人。吃完饭，新郎等人在“媒公”带领下走进新娘家完婚。
拜堂，由“媒公”主持，新婚夫妇在结合房喝交杯酒、吃交杯饭。村中亲友前来贺婚。次日，新娘家人设婚宴招待宾客，新郎新娘向宾客敬献槟榔。 送亲，在女方家的婚宴结束后，女方家就要将新郎新娘送到男方家。当送亲队伍离开女方村子时，村里的男青年用竹竿横挡门口“拦亲”、逗娘；当送亲队伍到达男方村子时也会被“拦亲”对歌，直至女方认输，方能进入新郎家。新郎新娘进入洞房后，伴娘就与村子里的青年一起对歌，直至天亮，俗称“坐夜”。次日新娘与新郎又一起回到新娘家。自此以后，新婚夫妇可以回夫家定居或者新郎入赘女家。
（二）资源苗族丧葬概述
死亡是我们每一个人都必须面对，而且必将经历的一个生命过程。而苗族人对此十分重视。
1、资源苗族的丧葬过程
（1）．报丧。当病人与世长辞后，全家人都向死者放声大哭，并头披白布和麻；由一男子出门外鸣三枪报丧。邻居闻讯后，每家都自觉由一男子带上一升米到丧家帮忙女婿和舅姑家也都送七尺黑布、香烛等表示哀悼。?
（2）．停尸。由同性人替死者换衣，先用一尺长三寸宽的白布巾擦身，然后把白布巾挂在堂屋的中柱上，替死者换上里白外黑的单层寿服(即衣三裤三)然后准备办丧事，请巫师择定出殡日期、选择墓地、为死者招魂等。?
（3）．吊丧。苗族有些地方在出殡前举行，有些地方则是安葬完举行。资源苗族把死者安葬后，又请三亲六戚来吊丧。死者女儿不回来，但礼物要重于其他亲友。一般要送丧家粮食、酒、钱等。进餐后，客人回家时，也要在沿途桥上插香，在岔道口放纸钱，表示也请亡灵到家中作客。?
（4）．出殡。这是丧家人及亲友向死者最后告别仪式。在资源，大多是把棺材放在门外，出殡时先脚后头把尸体抬出放入棺木中。然后抬棺上山，只是由男人送葬，女人送到村边止步。抬棺时，前两人是死者的二三女婿或侄女婿；后两人是儿子或侄子；大女婿留在家收拾尸衣及地铺上的稻草等，并拿去村边焚烧。送葬队伍排列是孝子在前；其后是肩扛大马刀、嘴不时念咒的巫师，接着是抬棺的人群，最后是丧家其他人和来送葬的亲友。?
(5)．焚巾。当吊丧客人走后，丧家还要举行焚巾仪式，即取出死者洁身的白布交给巫师，设一香案，摆上酒肉、糯米饭等，由巫师用悲痛的曲调念诵焚巾词，赞颂死者的生平事迹，并送亡灵去姜央；颂毕，焚烧洁身白布巾。此外，葬后第三天，由死者的长子把亡灵带到女儿家作客，再带回来看自家的田园庄稼，希望亡灵保佑丰收。丧葬仪式，到此全部结束。 2、资源苗族常见埋葬方式
苗族的葬式，据史籍载，古代有悬棺葬、岩棺葬和土葬三种。苗族古代的悬棺葬和岩棺葬，是把棺木置于临江河的悬崖绝壁之上，或者利用在山脚、山腰有村寨附近的天然洞穴，或者人工凿空安桩以置棺木，一般是一个家族共一个岩洞葬。自近代以来，苗族各地实行土葬。其中有用木棺、石棺的，也有不用棺的；有横葬也有顺葬的。各地丧葬形式和过程也不完全一致。苗族丧葬形式，在历史上很复杂。见于记载的有洞葬、悬棺葬、土葬、树葬等数种。 洞葬：即人死入棺之后，要把灵柩停放在天然的溶洞里。悬棺葬：即人死入棺后，把灵柩存放在悬崖绝壁的缝隙中，或在悬崖上打洞插上木桩，将灵柩横放于上。土葬：很早就有，有木棺，也有石棺（黔中地区）。葬式有顺葬和横葬两类。横葬是一种极古老的葬俗，头东脚西。树葬：是人死后用树皮包起来裹起来挂在树上，今大部份地区已绝迹，仅个别地区对非正常死亡者采用。 二、资源苗族婚俗、丧葬习俗成因 （一）婚俗成因
一是资源县是多民族杂居地区地区，受汉族文化的影响较大，无论是瑶族，还是苗族，都直接受汉族婚俗的影响；二是广西资源是土司地区，在改土归流之前受汉族文化的直接影响相对较小，比较完整地保持着本民族传统婚俗；三是改土归流之后汉族流官大力推行汉文化，注入了汉族的部分婚俗，从而使汉族婚俗在苗族中的影响日益凸现，使资源县的苗族受汉族婚俗的间接影响。可见，资源的苗族婚俗包括三个层面的内容，既有苗族原生型婚俗，又有次生型婚俗，还有周边汉族、瑶族等兄弟民族的婚俗，三者水乳交融，难分彼此。
（二）丧葬习俗成因
生老病死是人类共同的自然现象。对于死亡，古今中外一般都看作是悲惨可怕的结局。古希腊哲学家比克泰德说：“可怕的事件不是死亡，而是死亡的恐惧。”
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佛教和基督教宣扬死亡就是进地狱，道教追求长生，都力图超越死亡。苗族认
为生死是自然而然的事，死亡是人转生为另一种生命，在这个世界上死亡，到另一个世界上是生存。死亡是生命的结束，同时又是新生命的开始，死亡并不是真正死去，死亡是相对而言，生而死，死而生，如此周而复始，循环无穷，是人生必经之路。苗族还认为凡体都有灵魂，而且认为灵魂不灭，可以脱离躯壳存在。丧歌词云：“昨日看到亡人在，今日已经进棺材，三日未吃阳间饭，四日上了望
乡台，” “歌郎送出门，庄子返天庭。”丧堂歌主旨是“伴亡”，是因为亡人灵魂还在，为亡人载歌载舞，这些都是“灵魂不死”的表现。“万物有灵”和“灵魂不死”是贯穿丧堂歌始终的心理观念，也是它产生和形成的心理基础。既然灵魂不灭，那么生命就是永恒的，生与死只是生命存在的不同形式，而且生死交替是自然而然的转换，正如植物的枯荣一样，循环交替，永无穷尽，灵魂便是生命不灭的“种子”。死是旧生命的结束，同时又是新生命的开始，辩证的生命观无非就是“生就意味着死”。
苗族对死的认识也是对生的认识，人死后是幸福的，对于生者来说是一种心理安慰和平衡，死亡是人生的一个过程和必由之路，生存也是人生的一个过程和必由之路。在苗族看来，老人去世不是悲事，而是喜事，值得庆贺而不是悲伤。由于“灵魂不死”的宇宙观的影响，苗族人认为死也就是生，老死是人生的“顺头路”，是衰老的躯体重新脱胎换骨获得生命活力的转折点。这便是苗家人独特豁达的生死观。从另一方面说，人生在世有着没有尽头的苦难，进入老年的人在生理上的痛苦则更多，不堪忍受。老人去世则是超脱这一切人生苦难的根本途径，是获得幸福、充满活力的“新生”的必由之路，因此老人去世是可喜可贺之事。此外，从客观实际上看，病弱的老人去世后，实际上提高了氏族生存繁衍的总体素质，减轻了负担，从根本上来说符合氏族的整体利益，所以，苗家人对死亡持乐观态度，丧事当作喜事办，哀而不伤，尽情歌舞，热闹非凡。在这里，丧堂歌实际上成了生命重新开始的欢送嘱咐仪式。苗家人认为死亡就是生命另一存在形式的转换，正因为苗家人对待人生有着这样独特的认识，对老人有着超脱苦难的关心体贴。苗族这种独特的生死观是的他们十分重视殡葬。
三、资源苗族婚俗、丧葬习俗反映的民族文化心理
文化内涵是民族心理素质，婚丧文化从某个层次上讲师民族心理的外在表现形式，我们希望通过苗族婚丧习俗这些外在表现形式，了解到苗族内在的心理素质。
（一）婚俗、丧葬习俗反映出资源苗族强烈的民族认同感 苗族同胞对本民族有着强烈的认同感。这种感觉是在长期的历史发展过程中逐步形成的。在漫长的历史过程中，苗族从蚩尤开始至今，发生过五次大规模的迁徙。每一次迁徙都伴随着战争和血腥，只有在迁徙过程中加强本民族的团结，才有力量和异族和险恶的大自然搏斗，才有可能保存实力，重建家园。在苗族的婚俗、丧葬文化中，这种民族心理得到了诠释。为了保持本民族的血缘，减少迁徙搏斗过程中姻亲关系可能带来的不必要的麻烦，他们在婚姻的选择上多不与外族通婚；而在丧葬过程中他们选择异于其他民族的独特的丧葬方式，也是这种民族心理的反映。苗族强烈的民族认同感一方面有利于他们产生归属感和认同感，特别是在民族融合过程中，各种异族文化的冲击加剧的背景下，这种认同感有利于他们创造出更独特，灿烂的民族文化；另一方面，则更容易形成自我封闭，妨碍了本民族和其他民族的合作与交流。