六祖慧能大师南宗禅是佛教中国化的重要标志
佛教文化是我国传统文化的重要组成部分，禅宗文化是佛教文化的一支奇葩。六祖慧能大师创立于广东地区的南宗禅，又是禅宗最具思辩和顿悟特色的宗派，是中国佛教发展的质的飞跃。慧能大师以其罕见的智慧和悟性，对佛法很多概念进行了创造性诠释，继承了道信以来提倡禅与菩萨戒行相结合，以自利利他、兼摄道俗的菩萨戒行，扩大了禅法的弘通。大师在禅法中主张定慧不二，提倡戒禅一致，把二者融会贯通，使原始佛教的戒、定、慧三学理论和实践得到统一。大师对传统意义的“禅、定”加以创造性诠释，发挥出大乘佛学的精义，确立了南宗禅的禅门正统地位：以开启智慧、契悟自性为核心，创造出灵活多样的教育方法；大师从“本心、本性”出发，对“禅定”“定慧”“坐禅”进行体悟自性为本的创造性转换，提出“万法尽在自心，万法源于自性”，确立了“无念为宗，无相为体，无住为本”的“无相观”，创立了“直指本心，见性成佛”的大乘佛教悟道风格，“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍”的修行理念，使大乘佛法超越了文字思辨和空心静坐的束缚，以全新的面貌与灵活的姿态展现在华夏大地，开创了中国佛教的新时代。可以说，六祖大师创立的南宗禅是中国传统文化的一块瑰宝。是佛教中国化的一个重要标志。
中国禅宗六祖慧能大智慧
2009-12-03 16:42 来源:云浮日报 收藏 打印
慧能一生经历十分丰富，每一则故事都引人深思，在流传下来的这些故事中，他始终不变的是求法的坚定决心：他用石头舂米，把腰间的肉磨破了，长了蛆;他被其他弟子欺负，把他的菜都摘光了;他被人追捕，在生死关头依然保持着一颗纯净、无染的佛心。他以平常心态面对一切，教化他人，普度佛法，最终成为南宗禅的创始人，佛法中国化的重要人物。 《六祖坛经》的四个版本
六祖慧能的思想主要反映在他的《坛经》里面，而《六祖坛经》是中国人写的唯一一部被称为“经”的著作，因为六祖慧能是中国的佛。
《六祖坛经》从唐代到现在版本非常多，有几十种版本，归纳起来有四种版本。第一个是敦煌本，是到目前为止发现最早的、最古老的一本六祖坛经，当年由一个英国人将其运到大英博物馆，大约1万多字;第二个版本是慧昕本的 《六祖坛经》，还配有说明解释;第三个版本是宋代的契嵩本 《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，经过几年时间他把几个版本的坛经找到，把错的更正过来重新编了一本;最后一个版本是宗宝本 《六祖大师法宝坛经》，这个坛经大概两万多字，文字通俗易懂比较规范，读起来比较容易，是世界上流传最广的版本，被很多国家翻译成本国文字。 慧能法师的主要思想
六祖认为，人的心和佛是等同的，“即心即佛”，这也是佛教一直以来的思想，但是六祖慧能特别强调这样的思想。例如佛祖释迦牟尼本是一个人，慢慢发展几千年以后变成一个神了，但是六祖慧能把神拉回到人的现实中来，“人人有佛心，人人有佛性，人人都可以成佛”。“佛即是心，心即是佛”，这是六祖慧能的第一个思想。
其次则是怎么样成佛的问题，六祖慧能说，“顿悟成佛”，只有心还不行，一定要悟，不悟的话还不能成佛，特别强调“顿悟”，指突然间明白了生命的意义。 第三是如何“悟”的问题。悟要靠自己，要靠自己的力量，“自性自度”，其他人只能帮助一下，自身不度不是真悟，只有“自性自度，才是真度”。
最后是人间佛教世间藏，禅无处不在，而离开生活是找不到佛法的，因此慧能法师提出要在生活中修禅，不要离开生活修禅。 发扬南宗禅
六祖慧能的南宗禅主要是靠他的弟子发扬光大，其中有几个人对南禅的发扬光大有很大贡献。第一个是法海，他把六祖慧能讲法记录下来整理成《六祖坛经》，所以六祖坛经并不是六祖亲自写的，如果没有法海整理的《六祖坛经》，南宗禅将难以发展。
第二个人是神会，他力争以六祖慧能的南宗成为中国佛教的正统，神会在六祖慧能圆寂以后，他一个人到北宗的弟子中进行了一场关于佛教正宗的大辩论，最终神会赢了，从而确定了南宗为中国佛教的正统地位。
第三是一个江西人青原行思，他与弟子把南宗禅发展成几个派别，临济宗和曹洞宗不光在中国发展很好，并且还走向世界，先是临近的东南亚，然后慢慢通过东亚发展到世界各地，让南宗禅发扬光大。
在演讲之后，林有能先生与听众进行了现场互动，他以一个生动的故事作为结尾，再次告诉听众六祖慧能所说的佛是无处不在的，只有心中没有杂念了，才是真正地成佛。
禅宗南宗创始人慧能
禅宗南宗创始人慧能
当神秀在北方弘法并受到朝廷的青睐时，慧能还在南方一隅传教，但慧能的禅法最终得到发扬光大，流传不绝，开创了中国化的佛教宗派——禅宗，后来一般所讲的禅宗，常常是专指慧能一系而言的。 慧能(638-713)，俗姓卢，原籍范阳(今河北省涿州市)，后因父亲谪官到岭南新州(今广东省新兴县东)，生慧能，而为新州人(此据《坛经》和《神会语录》，王维的《六祖能禅师碑铭》则没有记载慧能的籍贯及出生地)。慧能又被记为“獦獠”，这二字当为对南方偏僻地居民的蔑称。《坛经》中这样记载，实际上也有其象征意义，人虽然长得难看，但佛性却
与佛无异，所谓“獦獠身与和尚(指弘忍)不同，佛性有何差别？”(《坛经》敦煌本)慧能幼年丧父，与老母移居南海(今广东南海县)，家境贫困，靠卖柴为生。《坛经》又记慧能不识字，可能他文化程度较低，但是否真的一字不识，却不必去穷究，这也隐含他意，表示了对专依经典权威的一种否定。据说，慧能一天在市场上卖柴时，听到有一人在读《金刚经》，心中有所觉悟，他打听到此经是从黄梅弘忍禅师处得来，于是他安顿好老母后，便到黄梅去参弘忍。这一段因缘，在王维和神会的记载中均无，记在《坛经》中(至于安顿老母之说，则在敦煌本《坛经》中没有记载)。
慧能参弘忍的时间，各种记载不一，大致为二十二岁或二十四岁。见弘忍时，慧能表达了佛性平等的思想。弘忍将慧能安排在磨房踏碓磨米达八个月。传说弘忍为了选择继承人，教弟子各呈心偈一首，以检验是否见性。神秀和慧能各呈一偈，神秀偈是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”体现了心性本净，客尘所染的思想和修行上的渐修。慧能偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”；或“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃？”强调清净本觉，无须修行。弘忍授法给了慧能。这个呈偈的故事为后人的编造无疑。《坛经》和神会记载中关于弘忍授衣于慧能，慧能得衣后南逃广东一事，也是真伪相参。慧能离开弘忍，当是另有原因，或是为逃避官府搜丁。慧能在弘忍门下时并未出家，属于流民。
慧能离开弘忍后，隐居十六年，“混农商于劳侣”，“杂居止于编人”(《六祖能禅师碑铭》)。慧能三十九岁左右，在广州法性寺遇见印宗法师，从印宗出家。后来慧能又到曹溪宝林寺传法。韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺说法，其法语被门人法海编集为《法宝坛经》，从敦煌本《坛经》来看，其中加入了慧能后来的语录。《坛经》后来衍生出多个版本，现存敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本四种，以敦煌本最接近于原本。
禅史中记载武则天和中宗曾征慧能入京，慧能不允之事，敦煌本《坛经》和神会都无辑录，《全唐文》中的《召曹溪慧能入京御札》，很可能是后人伪作。当时南宗人特别像临济一系，一般不入官，这与北宗有别。不论朝廷是否真的征召过慧能，这一记载本身也是为了渲染与北宗的区别之处。
慧能于先天二年(713)在新州去世，遗体归葬曹溪，唐宪宗时受大鉴禅师谥号。 慧能的禅法强调明心见性，顿悟成佛。佛性论是其禅法的理论基础，慧能的佛性论强调佛性平等，每个人都有个自性清净心，清净心体上，本有佛性，与生俱来，不是由任何外在的力量赋予的，从这个意义上讲，人人都能成佛，都有成佛的内在依据和条件。但众生所以未能成佛，是由于被妄念迷住了本心，烦恼、妄念污染了本心，使佛性不能显现，众生难识自心佛性。实际上，众生和佛的区别，是在于迷悟之分，迷则佛是众生，悟则众生即佛。
从认识论的角度看，众生要达到成佛的境界，关键在于明心见性，体认自心本有佛性。这种明、见的认识活动，在慧能是一种观照和亲证。众生的这种明心见性，是需要自身独立完成的，不靠外力，至多也只是大善知识指点一下，是所谓自性自度。这强化了众生的主体性精神。众生之所以能够自度，自己救自己，是因为除了本有佛性之外，众生心中还先天具有般若智慧来观照自心。
通过观照，明心见性之后，众生得悟，与佛无异，成佛了。这种观照，是一刹那完成的，不需要有渐进的过程，慧能称之为顿，顿悟成佛，所谓“一念若悟，即众生是佛。”(《坛经》敦煌本)这种顿悟不需要以渐修作基础，“闻其顿教，不假外修”(同上)。所以慧能对神秀的看心看净并不赞成，他讲，如果说看心，心原是妄，是空幻，也无所看，没什么可看的。如果说看净，人性本清净，看净是执著于净，是净妄。他反对北宗的坐禅，认为如果说有坐禅或禅定之修的话，那么以外离一切境界为坐，见本性不乱为禅；外离相为禅，内不乱为定。慧能应此种方法，实际上是无修之修，或顿修。慧能在谈到自己的无修之修时，提出了无念、
无相、无住的三原则，以无念为宗，无相为体，无住为本。无念，于念而不念，不念一切境，不念一切法，无内外二相之念，唯念真如法性。无住，念念相续，不停止于任何一法，不受任何一法系缚。无相，离一切事相，只要离相，就能使性体清净无污。
这种顿悟实际上是悟修一体的，所谓顿修顿悟，顿悟顿修。慧能把这一悟修合一的顿悟称为定慧等学。定与慧是一体无二的，没有先后之分，“即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”(同上)定慧相互含容，但从实际倾向看，慧能的定慧等学是要否定北宗所推崇的坐禅的。
通过顿悟，众生顿超佛地而得解脱，进入自由的境界。这种自由并非是政治性的概念，而是指精神的自由，内心的清净无染，是对一切事相的超越，对自我的超越。这种超越通过内心的观照而顿时完成，因而也叫内在超越。这种解脱正是永恒的自由，再也不会回到以往的迷执之地，一悟而永逸。解脱的境界，也是无所得的，从迷到悟，并未真正得到什么，所悟到的佛性，原本就在自己心中，本来具有，因而是无得之得，得而无得。
慧能在中国佛教史上是十分重要的一位历史人物，在中国禅宗史中的地位尤为突出。在中国佛教各宗派中，最具中国特色的是禅宗，准确地讲是禅宗慧能南派(南宗)。在佛教中国化的进程中，慧能走出了关键性的一步。禅宗中出现这么一个出身贫贱，大字不识的精神领袖，本身在中国社会中就是很有感召性的，再则慧能的禅法，更注重几个与中国传统文化的心态相统一，这就有了更广泛的信仰基础。举要而言，慧能大力强调的即心即佛，众生与佛平等无二的观点，指示了众生的成佛的理想，也适应了中国人追求平等的要求。慧能提出的自主的成佛方法，否认外在的偶像和权威，迎合了中国人渴望自作主宰，反对外力压迫的愿望。顿悟成佛，不假渐修的简易快捷的成佛道路，受到喜简厌繁的具有功利性信仰的大众的欢迎。慧能看出不必去西方求佛，不必出家修行，不必在理想境界成佛，只需在日常的现世生活中成佛，使禅具有平民化、世俗化的特征，使禅成为一种人生哲学。慧能指出的成佛的自由境界，与传统的庄学相吻合，实际上是融入了庄学中的思想。
慧能的弟子，敦煌本《坛经》中列有十人，《祖堂集》列有八人，《景德传灯录》载有四十三人。最著名的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。神会为慧能禅法争正统，行思和怀让门下弘传最盛，形成青原系和南岳系。青原系下有曹洞、云门、法眼三宗的分派，南岳系有临济、沩仰二宗的分派，其中又以临济一系延续最久。诸家的禅理并无多大差别，只是宗风各异。
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对慧能改革南宗教义的一点探索
作者：李锦全 文章来源：中国哲学史，1998年第1期 点击数：86 更新时间：2008-9-8 12:26:33
慧能，俗姓卢，父行瑫（或作滔），母李氏，传说原籍范阳（今北京市大兴、宛平一带），生于广东新州（今广东新兴县）。关于慧能的生卒年月，据题为法海撰的《六祖大法宝坛经略序》称：“诞师于贞观十二年（公元638 年）戊戌二月八日子时”（《全
唐文》卷九一五）这是佛经中传说的佛诞日（按照中国旧历换算，推定为四月初八），卒年按《坛经》以来的有关文献，都说“于先天二年（公元713 年）八月三日灭度”，“春秋七十有六。”慧能身后，被赐谥为大鉴禅师，为禅宗第六祖，亦有称之为南派禅宗即南禅的实际创始人。
研究慧能思想离不开《坛经》，这是慧能禅宗的“宗经”，是它的基本理论阵地。近些年来由于版本问题，产生许多分歧意见。据印顺研究，认为现存的《坛经》应分别为二部分：一、（原始的）《坛经》——“坛经主体”，是大梵寺开法的记录。二、“坛经附录”是六祖平时与弟子的问答，临终嘱付，以及临终及身后的情形。二者性质不同，应该分别处理。顾伟康也认为《坛经》的原始部分——大梵寺说法部分，保留了慧能禅法，同时掺入不少“南方宗旨”，余下的附编部分，较多地掺入“坛经传宗”的成分。据此认为敦煌本《坛经》所反映的，是公元9世纪以前的禅宗史，其主旨主要是慧能禅法， 而晚出诸本《坛经》所反映的，是“会昌法难”以后的禅史大势，其主旨主要是继承和发展了慧能禅法的——南禅禅法。
本文引用资料，主要根据郭朋的《坛经校释》。该书称以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎校订的敦煌写本——法海本《坛经》为底本，参照惠昕、契嵩、宗宝三个改编本进行校订。本文引用原文，只注明郭朋释本页数。 一
关于慧能的思想，郭朋在《坛经校释》的《序言》中说：在世界观上，他是一位“真心”一元论——“真如缘起”论者；解脱论上，他是一位佛性论者；宗教实践上，他则是一位“顿悟”思想的倡导者，并认为这也是禅宗的基本思想。
郭朋写的《印顺佛学思想研究》，引有印顺法师对禅宗的评价，称其“特色为简易平实。得则浑朴忠诚、失则简陋贫乏，如田舍郎。确树此一代之风者，岭南卢慧能也。”又说：禅者说法，“不但是真心论，还是唯我论。”如六祖说：“汝等诸人，自心是佛，切莫狐疑！”“岩欲求佛，即心是佛。”故得出结论说：“禅宗为千真万确之唯心论，??而且是真常唯心论。”（《印顺佛学思想研究》，中国社会科学出版社1981年版，第229～231页）
张春波也有大致相同的说法，他说：“佛教的全部理论无非是给所谓成佛做论证。到慧能的时候，佛教已经传播了一千多年。在这漫长的岁月中，佛教的高僧耗费了多少心血，撰写了任何人毕生时间都不可能卒读的佛典。??他们的理论越庞杂难懂，也就越加使人不得要领??慧能、神会对佛教的贡献，就在于他们从浩如烟海的佛典中概括出一个字来，这就是‘心’字。在慧能、神会看来，只要在自己心上下功夫，一念相应，便可以立地成佛，达到解脱。这种理论是多么简单、肤浅！然而正是这个简单肤浅的理论，体现了佛教理论的实质。??这就是慧能（包括神会）学说的特点之所在。其实，这只不过是他们把主观唯心主义发展到比别的佛教流派更加彻底而已。”（《中国古代著名哲学家评传》，第651页）
用“简单”、“肤浅”四字来评价慧能的禅学，顾传康认为是受到“左”倾学风的影响。他认同比较流行的说法是：宗教实践的顿悟思想，是禅宗（南禅）的特质所在。