西塞罗：秀美与威严
托马斯·阿奎那：完整、和谐、鲜明（美的三要素）
培根：美的精华是秀美合适的动作
荷迦兹：蛇形线是最美的线条
博克：总结了优美的几个特点：小、光滑、各部分方向要变化、须互相融为一体、娇柔纤细的结构、颜色洁净明快、显眼的颜色必须同其他颜色构成多样变化
康德：从对象给人的快感、内在情感、想象等角度分析优美
席勒：美可以同时期待产生松弛和紧张两种作用；理想的美??
二、崇高
1、崇高主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
（一）崇高的内涵与特点
2、崇高的内涵
在审美意象的形式构成上——粗犷博大的感性形态
在威力上——强健的物质力量和精神力量以及压倒一切的雄伟气势
在审美体验上——给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃
在人生精神上——给人以强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进
3、崇高与壮美的区别
1壮美是显示人的活动的一种结果，是人的胜利的静态显现，崇高一般在冲突过程中展现，是人的力量、精神的动态展示。
2壮美的对象可以是一种自然的存在，崇高的对象则与人的活动有着必然的联系。
4、崇高与优美的区别
首先，优美体现的是和谐化一的人生境界，崇高体现的是伟大超越的人生境界样态。
其次，崇高是对人的理性存在的弘扬，是对人的生存意义的反思和体悟。
最后，正是在这种人生存在的超越中，体悟到积极向上的审美情感，从而导引人走向崇高的人生境界。
5、崇高在不同的人生实践领域的体现
首先，崇高体现为人与自然的对立和超越：激励性和鼓舞性
其次，崇高体现为人与社会的对立与超越：人的创造物和人的精神品格
第三，艺术作品的崇高风格：人的崇高体验通过艺术作品加以表现和反映，是自然和社会中崇高的集中表现形式。
6、崇高的特征
作为崇高的审美对象，需要具有以下特征：
首先，是雄伟壮阔的力量之美。
其次，是社会价值实现的昂扬之美。
再次，是刚毅坚强的品格之美。
最后，是恢弘豪迈的尊严之美。
（二）对崇高的理论探讨
毕达哥拉斯：最早涉及崇高内容
柏拉图《文艺对话集》：最早明确谈到崇高，并把崇高与优美并举
朗吉努斯《论崇高》：第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述。
博克《论崇高与美》：崇高正式作为美学范畴得到深入研究和探讨
康德：真正把崇高作为审美形态来看待
席勒：主要从艺术的角度来论述崇高的实质
黑格尔：继承康德的“人论”，肯定崇高源于人的内在情感，同意崇高应当存在于艺术之中
让·弗朗索瓦·利奥塔德：立足于后现代理论视野，对崇高问题进行阐述
三、崇高和优美的比较
1、崇高与美具有共同的本质，崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美
2、从审美形态的内涵来分析，崇高与美都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，二者是殊途同归。
3、优美主要展示了人的存在中的统一、平等、和谐的状态，崇高主要展示着主体在实践中的冲突和对立状态，体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界。
第四节 悲剧与喜剧
1、优美与崇高体现了人生存在实践中的和谐与对立的人生样态，悲剧与喜剧体现的是人生存在实践中的否定性超越的样态。
一、悲剧
（一）悲剧的内涵与特点 1、悲剧美的内涵，在于体现人的存在的实践主体暂时被否定，而最终被肯定的过程；冲突、抗争与毁灭是构成悲剧内涵的三个核心因素。
2、作为审美形态的悲剧的特征
首先，悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定。
其次，悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。
最后，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
（二）悲剧理论的历史考察
1、奠定悲剧理论基础的是古希腊的亚里士多德 《诗学》 “悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿” 灵魂的净化和陶冶 2、德国黑格尔提出“矛盾冲突”理论，把辩证思维的方法运用到了悲剧现象的分析之中。 理念（悲剧的产生源于理念的分裂）
3、马克思、恩格斯：历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧的冲突 4、尼采：日神精神和酒神精神 把生活中的悲剧与审美意义上的悲剧有意识地进行了区别
5、克尔凯戈尔：《或此或彼》、《现代戏剧的悲剧意识中反映出来的古代戏剧的悲剧因素》
悲剧的“罪孽说” 悲剧情绪的“焦虑说”
二、喜剧
1、喜剧以“笑”为载体，包括滑稽、讽刺、幽默等次级形态。
（一）喜剧的内涵与特点
1、喜剧一般是以形式与内容悖离为主要特点的。鲁迅“喜剧是将那人生无价值的撕破给人看”；马克思“喜剧使‘人类能够愉快地和自己的过去告别’”。
2、喜剧的特点：
首先，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的。
其次，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征。
其三，喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。
3、喜剧的两种形式：讽刺和幽默
讽刺是对丑的事物的揭露和嘲笑，体现了对正义行为的肯定和信任。幽默则是一种轻度的讽刺，它常常是对人自身的缺点进行善意的讽刺，包含着对人类弱点的宽容和对人的善良本性的肯定。
（二）喜剧理论的历史考察
1、最早对喜剧进行探讨的是柏拉图 《斐利布斯篇》
2、亚里士多德 喜剧是对于比较坏的人的模仿，“坏”是指丑而言
3、康德 从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理 《判断力批判》
4、黑格尔 从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因
悲剧是内容大于形式，压倒形式，喜剧是形式大于内容，压倒内容
5、马、恩 从辩证唯物主义与历史唯物主义的观点考察喜剧问题
6、苏珊·朗格 悲剧和喜剧都是充满生命力的形式 喜剧是人的存在的感受形式
7、巴赫金 “狂欢化”思想
三、作为人生存在的悲剧和喜剧
1、古希腊的悲喜剧与纯粹意义上的戏剧之间的区别：
首先，希腊悲剧喜剧既是戏剧，也是诗歌
其次，古希腊的哲学家对于悲剧与喜剧的研究实际上既有经验主义的心理分析，更有哲学上的理性认识
2、作为人生存在的悲喜剧
1其是现实生活中广泛存在的历史现象
2其是人生的两种存在状态
3其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明
4其具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来理解的
第五节 丑和荒诞
1、丑和荒诞代表了社会人生的负面价值，是对于美好事物的否定性因素，是与美相比较、相对立而存在的生活样态，是人的本质力量的异化、创伤和扭曲。它们的共同特征是表里不一，内外不符，荒唐矛盾。
2、丑是一种不和谐，荒诞是一种假的和谐；丑是一种否定性的价值，荒诞是肯定价值与否定价值的混同、错位和失落。
一、丑
1、丑首先是一个人类范畴，其次是社会历史范畴，再次才是美学范畴、审美形态。
（一）丑的内涵和特点
1、丑的内涵
1丑首先源于人们对丑的感受的形成
2丑包容于原始人的宗教活动中，表现的内容是对于神秘世界的恐惧，产生的基础是主体尚处于蒙昧状态，自我意识没有充分觉醒
3丑的产生与人们对自然、社会的极度恐惧感相关