首先，在研究材料方面，近代各地编撰的地方志提供了大量较为真实、详细的丧葬民俗资料。而且，由文化部、国家民委和中国文联三家单位协作组织编纂的全套中国民族民间文艺集成志书也提供了大量参考资料。随着中国民间文学三套集成的文化项目的开展，各地文化部门对民俗搜集工作更加重视，与丧葬文化相关的民俗资料更加丰富。此外，现当代学者的区域丧葬文化研究著作也为后来的研究者提供了可资借鉴的材料和观点。如席克定的《灵魂安息的地方》，何彬的《江浙汉族丧葬文化》，霍巍、黄伟的《四川丧葬文化》等。这些著作对地方性丧葬文化的探讨研究帮助人们更深入理解丧葬文化是如何打上地域文化特征的。如霍巍、黄伟的《四川丧葬文化》从历史学、考古学、民俗学等角度对四川丧葬文化的内涵、社会功能及其在各个历史阶段的特色作了综合论述，基本上理清了四川地区丧葬文化的发展脉络，对四川丧葬文化史进行了较为全面的研究。
除此之外，报刊杂志上登载的地域性丧葬仪式研究的相关论文数目也相当可观。1989年第2期《民俗研究》上发表的浙江省民间文学集成办公室汇章的《浙江丧葬型式见闻》一文根据作者在浙江各地农村工作过程中看到的丧葬型式，着重介绍三种比较特殊的丧葬型式：室内厝、甏骨头和坐化坟。还有1991年《民俗研究》第4期上山东省费县文联的刘家训、王全宝的文章《费县北部山区丧葬习俗一一鲁东南民俗系列调查之二》描述了费县丧葬类型和葬礼程序等。在这样的研究氛围和背景下，从事丧葬仪式地域性研究的研究者人数也越来越多，其中也不乏根据家乡田野资料撰写的学术著作。
1995年，何彬的著作《江浙汉族丧葬文化》出版。1996年《民俗研究》第2期发表了方百寿的《安徽方庄的丧葬礼仪》一文。这篇论文是作者对安徽一个汉人村庄的田野调查之后形成的文字报告。作者通过对丧葬仪式程序的细致描述，探讨其中个人角色转变、信仰转变、人际交往等诸多内容，认为当地丧葬礼仪既反映出汉民族“事死如生”的一般特点，又蕴含着与方庄村民生计模式相关的独有内容。同年3月《武当学刊（哲学社会科学版）》第18卷第1期发表的张明义《武当山丧葬习俗谈》描述了武当山地区丧葬习俗。他认为，武当山地区丧葬习俗的特点是重视忠孝和扬善积德等传统伦理观念，同时作者对丧葬习俗中存在的迷信现象提出了批判。1997年第2期《民族艺术》上刊载的莫道才《生命的终结——汨罗民间丧葬招魂习俗考察札记》文中提到，他收集的成系统的汨罗民间招魂词手抄本有近20万字。而且，关于汨罗地区丧葬招魂习俗和招魂词的研究还有许多可发掘的内容。希望能够对汨罗民间招魂习俗及招魂词这一民俗现象作一全面的研究。
2000年湘潭大学民间文学硕士学位论文：陈志兵的《梅山地区丧葬习俗研究》一文从梅山丧葬习俗形成的特定环境、流传模式、丧歌特色、巫风色彩、文化蕴涵及功能等五个方
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面，运用田野作业资料、考古挖掘资料、文献丧俗资料进行综合研究，结合政府政策、丧葬改革、市场经济影响等因素多角度观照当地丧葬习俗的变革。2001年第1期《南方文物》上发表的彭维斌的《闽南丧葬仪俗的民间考察》关注闽南民间丧葬仪俗的历史发展过程。他认为闽南民间丧葬仪俗的突出特点在于人们对鬼神和亡灵侍奉甚于对生人的侍奉。这独具特色的丧葬仪俗是在当地土著居民的灵魂崇拜与外来多种信仰文化，宗教仪式与丧葬制度相互影响下形成的，而闽南特殊的山海环境和以海为中心的社会经济文化也对民间丧葬习俗的形成起到重要作用。2002年第5期《东南文化》上登载的王勤的《江苏宜兴丁蜀的丧葬祭奠习俗模式与内涵》从文化史论的角度对江苏宜兴丁蜀地区的丧葬祭奠习俗模式进行了分析。
2002年《广西民族研究》第1期上刊登了朱爱东《过渡礼仪：云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》一文。作者于2001年参加由美国福特基金会“美中艺术交流中心”资助的研究项目“民族文化的保护与传承”，在云南省巍山彝族回族自治县进行了为期一个月的田野调查，继而以云南巍山坝区汉族丧葬习俗为对象，运用“过渡仪礼”等理论和概念，如E·杜尔干的信仰观念与献祭仪式、神圣仪式与世俗仪式、积极仪式与消极仪式、仪式与社会力量的展示和集体意识的唤起等，还有拉德克利夫-布朗的仪式心理功能和社会功能理论，以及美国人类学家关于“加强仪礼”和“危机仪礼”等理论，综合分析当地丧葬习俗的结构特征与仪式的功能、意义。作者认为从习俗视角转变到仪礼或仪式视角对丧葬活动进行研究将会对民俗学研究起到重要参考作用。而且，在“过渡仪礼”等理论的观照下，丧葬仪礼本身的内在逻辑可以得到理解，仪式的象征意义和功能也可以获得一些新的解释。
2003年5月《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》第25卷第3期发表了陈华文的《论吴越丧葬文化的区域性特征》，该文通过对吴越区域文化内丧葬习俗的独特特征进行概括和研究，揭示丧葬文化与区域文化历史背景、自然生态环境、文化经济发展之间的紧密关联，强调文化的区域性。2003年9月《商洛师范专科学校学报》第17卷第3期刊登张成材的《商州丧葬习俗的文化蕴含》对文献记载的商州丧葬习俗进行一些挖掘和钩沉，并对一些当代人已经感到陌生的习俗文化加以解读。曹媞在2005年3月《华东理工大學學報（社会科学版）》发表的《淮北汉人社会丧葬仪式过程及其分析：以淮北地区颍上县农村葬礼为例》一文中提出，人们对冥间的想象来自于人们对现世的模仿，于是丧葬习俗也随着现实社会变迁而变化。作者认为提出导致丧葬习俗变化的因素包括国家政策、市场经济、教育水平等。而无论丧葬仪式以何种形式存在，都会发挥相应的社会功能。2005年《民俗研究》04期上陈华文、陈淑君的论文《论吴越丧葬文化的改革与对策——以浙江省为例》从社会政治经济各个角度对浙江省丧葬文化作了较为全面的概述，并特别关注了丧葬习俗市场化的趋势。
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2008年12月《淮北职业技术学院学报》第7卷第6期上王焰安的文章《江淮传统丧葬习俗》描述了江淮传统丧葬习俗中制寿衣与寿木、设灵与报丧、入殓与吊丧、做七、出殡与下葬等习俗内容，并简略探讨了其背后的文化内涵。2009年第3期《神州民俗》上发表韦夷、吴俪蓉的论文《广西全州县丧葬礼俗文化现象解读》8。同年《学习月刊》08期上发表方秋梅的《变易中的武汉市郊乡村丧葬习俗》一文，作为武汉市科技局计划项目“当前武汉市郊丧葬中存在的问题及其对策研究”阶段性成果之一，记录了从上世纪80年代中期以来，武汉市郊乡村的丧葬习俗——包括入葬方式、丧葬消费和葬礼三方面——所发生的变化，关注其变化原因。作者认为在影响当代武汉市郊乡村丧葬习俗变易的诸种因素中，国家政策的调整、丧葬制度的改变是最重要、最直接的因素，其次才是观念和具体经济利益等因素。同年《湖北社会科学》第4期上张明义的论文《湖北丧葬习俗与伦理作用初探》概括了湖北丧葬习俗的地域特征和文化功能。他提出，湖北丧葬习俗沿袭了楚人的风俗，是建立在以土地为根源，以儒家的礼制、孝道为基础，以佛教、道教的教理教义为指导下的一种文化传统。习俗中的礼仪联系与强化了血缘和亲族关系，体现了对先人的孝道，抚慰了情感，调节了心理，和谐了社会。而各礼仪环节中乐器的演奏、歌手的唱腔，不仅丰富了礼仪的气氛，也达到了畅神娱神的效果。2010年4月《青年科学》上发表的李清的《沂蒙丧葬仪式过程研究》通过对沂蒙丧葬仪式过程的研究引发对沂蒙丧葬文化的现代化思考，也对殡葬改革情况作了一番反思。
随着地域性研究的深入和田野调查工作的进展，民俗学界对于丧葬习俗的个案研究也逐渐发展起来。
（3）丧葬习俗的个案研究
丧葬习俗个案研究的材料来源往往包括地方民俗志文献资料以及田野作业收集资料，尤其是家乡田野调查采集的资料。个案研究有助于在具体语境中对丧葬习俗的民俗事项做更细致的观察，虽然家乡田野工作在早期民俗研究中业已开展，但在丧葬习俗研究领域，细致的田野工作是近几年才兴盛起来。
2007年10月《绥化学院学报》第27卷第5期上刊登了邓康宁的《葬礼仪式的延续与变迁——对湘北MT村的个案研究》一文，作者对湘北一个村落的葬礼仪式过程进行了详细描述和研究，再现了整个葬礼仪式过程。强调葬礼仪式随宗教因素，文化环境变化，国家权力干预等原因产生的变迁。1998年《民俗研究》第3期上赵宇共的论文《岸底丧俗与<周礼>记述的比较研究》依据作者在陕西武功县岸底村观察记录的一次丧葬仪式过程。他发现该仪 8
参见http://www.qikan.com.cn/Article/csxk/csxk200901/csxk20090125.html
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式过程与三千年前《周礼》描述的仪礼契洽吻合，于是他将岸底村丧葬的仪礼程序与儒学经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》中的记述对照，进而认为，岸底村的丧葬习俗基本遵循、模仿、承继了“三礼”中记载的古人丧葬仪规。在丧仪的内容、仪式的程序、仪礼的原则、丧葬的组织方面，古今大体一致。他提出，空间较为封闭、外来人口少，延续农耕传统是丧葬习俗比较完整的保留传承下来的原因。文中，作者反复强调对民间活态习俗进行田野调查的重要性。我认为，其研究中将《礼记》《周礼》《仪礼》的不同成书背景和内容侧重遮蔽，放在同一层面上单独抽取出习俗记录，混合作为参照系。这样的比较方式尚值得商榷。
2009年1月《民俗研究》上刊登了肖坤冰、彭兆荣的论文《汉民族丧葬仪式中对“运”平衡观念的处理——对川中地区丧葬仪式中“找中线”环节的分析》，作者参考维克多·特纳的象征—仪式理论，分析川中丧葬仪式“找中线”这一仪式环节的内涵和深层原因——汉族民间宗教的宇宙观。2009年东北师范大学陈小锋的硕士学位论文《农村丧葬仪式的现代性与民间传统——对于陕西关中地区紫石村的个案研究》通过叙述陕西关中一个村落社区的丧葬仪式及其生活世界的逻辑，体现民间传统蕴含的生存价值和社会秩序。作者提出站在农村社会本位去思考仪式问题、认识农村社会，能帮助我们对丧葬仪式的认识更加完善。
2009年6月《红河学院学报》第7卷第3期发表的戴聪《汉族社会丧葬仪式个案探讨——以贵阳市城郊刘氏葬礼为例》一文运用凡·遮耐普的“通过仪式”理论，从分离、过渡和融合的三段式视角，对2009年2月17日—23日贵阳市郊望城坡汉族刘姓家族一次丧葬仪式的过程过程进行了详细描述和研究。期望以此个案揭示出汉人社会对传统丧葬仪式的郑重处理实质是对生的执着追求。这篇论文对汉族丧葬仪式蕴含的生死观做了一番探讨。实际上，丧葬仪式内蕴的生死观念和民间信仰的关系也是学者们研究的重点之一。
（4）丧葬习俗的信仰观念研究
这方面研究成果除了上文介绍过的1992年郭于华的著作《.死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》等论著之外，还有报刊上登载的各种研究论文。
1994年02期《中国典籍与文化》上发表了王娟的论文《从民间丧葬习俗看中国人的生死观》，文中结合结构主义理论观点讨论分析得出：丧葬习俗的出现应该源于古代人对死亡的否定意愿。也就是说，葬礼是古代人为克服生与死的困挠而提供的一种行为模式。从民间丧葬习俗之中，我们可以发现人们怎样面对和阐释死亡。中国民间关于死亡的观念是多种宗教（儒家、佛家、道家）学说综合影响的结果。文中记录了河北唐山郊区的丧葬习俗，并探讨了丧俗反映的中国人的生死观。
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1994牟第4期《青海师范大学学报（社会科学版）》上发表的丁玲的论文《谈丧葬礼俗中的习俗控制》尝试从汉族丧葬礼俗中的观念行为看丧葬习俗中对人的行为与观念的控制，观察丧葬礼俗具有怎样的约束力和影响力。她认为，表现在丧葬礼俗中的观念意识主要有：一、灵魂不灭现念，二、鬼神观念，三、孝道观念，四、宗族观念。
1996年第5期《北方论丛》上刊出的靳凤林的《死亡与中国的丧葬文化》一文联系我国的民族思想传统与丧葬文化的基本特征，提出儒家文化“一天人”、“重伦理”的两大基本特征对我国（特别是汉族）丧葬活动的各个环节产生了深远的影响，由此形成了我国丧葬文化两大特色：一是从天人合一、主体与客体相互消溶的高度来认识和处理丧葬问题。二是受传统伦理思想的支配，强调尊卑等级，不容犯上僭越。此外，丧葬文化的社会作用包括维护宗法家族制度、推崇以孝为本、宣扬封建伦理道德、尊重社会传统、保持文化发展的连续性等。作者在这部分的讨论明显带有对封建礼教的批判色彩。
1999年6月《内蒙古师大学报（哲学社会科学版）》第28卷第3期发表了韩国青云大学中国学系崔昌源的文章《古代丧葬仪礼结构之分析》。这篇论文针对中国古籍志书中的各项记载，从传统社会结构及宗教信仰诸层面进行整体探讨，尝试提出中国古代传统文化中的丧葬仪礼要义、结构及其社会文化意义及信仰内涵。文中提出，中国人传统的价值观念认为“和谐”乃宇宙的本体，死亡是一种和谐秩序，使人类整体得以进化。生命的真正不朽在于群体，并在于群体的绵续不绝，因而必须有一套礼仪来维系群体的完整，保持整体的和谐。这就是中国古代丧葬仪礼之理念基础。通过各种丧葬仪礼的进行，不仅使生者与死者以及整个社会成为一体，还可以维持一定族群的和谐与全体认知体系的完整。丧葬仪礼就是从一种“社会均衡状态”到另一种“社会均衡状态”中的过渡仪式行为。同年《民间文化》第2期刊登的陈华文的《迷失的孝道：中国厚葬之风透视》对厚葬风俗背后蕴含的文化观念作了一番探讨。
2005年10月《理论界》上刊登的孙文福的论文《丧葬禁忌存续的文化心理分析》从文化心理等方面来阐析丧葬禁忌存续至今的原因：生活中异己力量的存在和人们认识水平的局限；从众心理的驱使；现实生活的不确定性导致的求吉心理的驱使；民众遵循先验模型习惯而代代相传的结果。
2007年1月第16卷第1期《重庆职业技术学院学报》上发表的倪俭《中西传统丧葬习俗差异的文化解析》一文认为东西方之间丧葬习俗上的巨大差异基于它们对死亡有着各自不同的理解。作者从儒家思想、基督教、宗族和教会的角度解析中西各具特色的丧葬习俗形成
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