的文化内因。比较研究的视野值得肯定，但文中对中国“隆丧厚葬”与西方“简丧薄葬”的概括有点简单化了。
2008年第二期《学术论坛》上刊登的李建宗《仪式与意识：对丧葬的解析》一文以甘肃省陇中地区的丧葬习俗为研究对象，参考凡·遮耐普的“通过仪式”理论、格尔兹的阐释理论和涂尔干的社会学观点，对丧葬仪式中隐含的灵魂意识、亲情意识、恐惧意识、狂欢意识四种意识进行分析，探讨丧葬活动中仪式和意识之间的关系。
2009年第1期《船山学刊》上刘喜珍的文章《论传统丧葬制度的伦理根基及其伦理意涵》9认为传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现，以孝道作为伦理根基。其伦理意涵主要体现在感恩为重、丧主敬哀、哀而不伤、追思承志、丧祭致和五个方面。2010年6月《兰州教育学院学报》第26卷第3期刊载的谢晓燕、魏红友的《汉代丧葬文化意识浅识》一文试图从有关历史文献及出土资料中简析汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。
除了对丧葬仪式过程及其信仰内核、文化功能进行研究之外，近年来民俗学界对与丧葬仪式紧密相关的口头民俗、物质民俗研究也相当重视。这一点在学者对与丧葬习俗相关的文化艺术形式的研究中有所体现。
（5）丧葬习俗与艺术文化研究
民间丧葬仪式与音乐舞蹈、绘画工艺、语言文学等艺术形式都有直接或间接的联系，丧葬仪式相关的文化艺术研究也是近年来许多学者着力探究的内容。
①、丧葬仪式与音乐舞蹈
丧葬仪式音乐作为丧葬仪礼的重要组成部分，需要研究者对其进行细致的分析探究工作。到目前为止，有关丧葬仪式与音乐的研究成果大致可分为两种：一种是研究民间传统仪式音乐的专著论文。专著如曹本冶等学者合著的《中国传统民间仪式音乐研究》（西南卷、西北卷、华南卷、华东卷），包括仪式音乐研究的理念与方法、各地区仪式音乐的专题综述、个案研究三方面内容。其研究理念和研究方法为研究者进一步研究汉族丧葬仪式音乐文化提供了很好的指导。论文如赵凌《松木塘丧葬仪式音乐考述》（湖南师范大学）、曾娜妮《灌溪镇丧葬仪式音乐及其乐班的调查与研究》（中国艺术研究院）、田耀农《陕北礼俗音乐的调查与研究》（中国艺术研究院）等。这些论文对民间仪式音乐作了具体深入的专题研究，也为相关研究提供了宝贵的田野调查资料。另一种是各地、市、县有关部门收集整理的民间音乐
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http://www.qikan.com.cn/Article/csxk/csxk200901/csxk20090125.html
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资料集，较为真实地展示当地民间音乐特色，为研究丧葬仪式音乐保留了丰富材料。以下具体介绍部分研究文章和专著：
1986年《江汉大学学报（社会科学版）》第二期发表了吴昌的《鄂西北与民俗“丧歌”初探》，文中分析探讨民歌中的“丧歌”与民间丧俗的血缘关系，并对鄂西北丧歌的名称加以考证，为探讨民歌与民俗的内在联系作出了有益的尝试。特别是文中关注了人口迁移流动对丧葬习俗和丧歌的影响，记录了外地的丧俗和丧歌“武唱”形式随着移民传进鄂西北山乡，之后日渐被山里人所习惯的“文唱”形式所同化，“武唱”形式被淘汰的文化现象。文中还探讨了丧歌的起源，认为鄂西北丧歌与《楚辞》、《九歌》有着一脉相承的渊缘关系，是古楚风的延续.。虽然在具体观点结论上有待商榷，但其研究角度是值得肯定的。
1993年第2期《延边大学学报(社会科学版)》上发表的宋德胤的《民俗文化：丧葬中的歌与舞》分别讨论汉族丧葬仪式中的歌舞和少数民族丧葬仪式中的歌舞。他认为，丧葬中的歌与舞含有取悦鬼灵的意味。
2006年第4期《黄钟》上发表齐琨的论文《空间：仪式音乐分析中的一个维度——以上海南汇婚礼和丧葬仪式为例》将空间作为仪式音乐分析的一个维度，并将空间的概念分为物质、关系、意识三个层面，探寻仪式音乐所隐喻的等级、秩序与结构，以及在社会变迁过程中，仪式音乐所反映的失序与解构状态。进而提出，我们需要保护、发掘传统仪式音乐在2期《中国音乐学（季刊）》上的另一篇论文《仪式空间中的音乐表演——以安徽祁门县马山村丧葬仪式为例》是对仪式中的物质空间、意识空间、关系空间的进一步研究。
2006年，任方冰的论文《河南省豫北丧葬仪式用乐考察报告》10收录于《山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文集（下册）》，这篇文章以田野调查为依据，对河南省豫北地区丧葬仪式及其用乐制度做了一番分析和考察。作者将当地丧葬用乐分为两类：第一类是为死者演奏的，如各种传统曲牌；第二类为生者演奏，又可以分为两小类，一者是为族人演奏，如各种戏曲悲曲等，一者是为乡邻演奏，如戏曲闹剧、流行歌舞等。
还有中国艺术研究院2006届硕士学位论文：曾娜妮的《灌溪镇丧葬仪式音乐及其乐班的调查与研究》对常德灌溪镇民间丧葬仪式音乐及其乐社进行了定向的微型实地考察，并且参考了田野民俗志研究的相关成果，如顾颇刚、费孝通、王铭铭、高丙中、赵世瑜、董晓萍、刘铁梁等专家学者的著述，以及历史学、人类学、社会学、民俗学关于宏观社会研究及农村地区民俗文化、农村社区变迁的研究。论文包括灌溪镇民间丧葬仪式音乐本体分析、仪式记 10
任方冰：《河南省豫北丧葬仪式用乐考察报告》，参见《山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文集（下册）》，第768页
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录以及由此引发的文化人类学追问三部分内容，为民间丧葬仪式音乐研究提供了一个鲜活的、来自田野考察第一手材料的个案。
2008年02期《中华戏曲》上发表的孔美艳《试论丧葬歌、舞、戏及其民俗文化功能》一文依历史脉络从先秦到明清梳理丧葬歌、舞、戏的发展，强调政府对丧葬歌、舞、戏的政策措施。进而分析丧葬歌、舞、戏具有的民俗文化功能：悼念死者，教育生者；驱赶邪祟，安抚死者；驱逐鬼魂，护佑生者；聚众喜乐，娱鬼娱人。2009年01期《民俗研究》上发表了她的另一篇论文《民间丧葬演戏略考》。她认为，丧葬演戏是一种纯粹的民间习俗，源于丧礼上人们本能的歌哭擗踊和用乐，具有娱神娱人、歌颂美德、感情宣泄、教育惩戒以及驱邪超荐等一系列民俗文化功能。而且，民俗是戏曲生存的重要土壤，戏曲的生命力在民间。
2009年04期《美与时代》发表了汤洁的文章《民间信仰、仪式行为、仪式音声互动关系之研究——以博爱县北石涧村丧葬仪式为例》。作者通过对博爱县北石涧村丧葬仪式实地考察，对信仰、仪式和音声进行重新阐述，揭示其丧葬仪式符号所体现的象征意义。同年5月的四川师范大学硕士学位论文：罗亮星《川东北汉族丧葬仪式及其音乐文化研究》在实地考察川东北平昌县驷马镇革新村等地汉族丧葬仪式及其音乐的基础上，结合相关文献资料，从丧葬仪式、音乐和仪式音乐文化三个角度，梳理、总结了川东北汉族丧葬仪式的程式、行为，系统分析了丧葬仪式音乐的本体形态、文化意义，进而提出：丧葬仪式与音乐文化同生共存，互为表里。同年12月《青岛大学师范学院学报》第26卷第4期上刊登的李跃忠的论文《论丧仪中的戏曲演出特点及其民俗文化功能》探讨了丧仪中戏曲演出多方面的民俗文化功能：借其超度亡灵升入天堂、除煞驱邪、使丧家“清吉”、“热闹”丧场、招待前来吊唁的宾客、昭示孝道、显示身份等。
除了以上论文，在专著方面也不乏成熟的研究著述。在此仅举一例：2009年10月商务印书馆出版的臧艺兵《民歌与安魂——武当山民间歌师与社会、历史的互动》运用口述历史的方法、符号互动理论、“社会维护—历史构成—个人体验和创造”的结构研究方法作为理论工具，系统探究了湖北省丹江口市官山镇武当山地区婚丧仪式上表演的民间歌师班与社会、历史文化的互动关系。
②、丧葬仪式与工艺美术
人类早期艺术活动并不是单纯出于审美需要，而关联着更为广泛的生活意义。这一点也体现在丧葬仪式中的工艺美术事项上，如丧葬仪式中的剪纸，引魂升天的“非衣”等等。这些与丧葬仪式相关的民间工艺美术作品背后蕴含着原始宗教、祖先崇拜等民间信仰观念。可惜的是目前学界对于这方面的研究还不够，笔者找到的相关研究论文也很少。
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2004年第4期《民俗研究》上发表的李新华的文章《山东丧葬纸扎工艺的形态及其开发利用》对山东民间流行甚广的丧葬纸扎艺术作了一番初步的探讨。他认为，这一艺术形式的内蕴是当地的民间丧葬信仰。此外，2009年中国美术学院硕士学位论文：易磊的《荆楚之地丧葬美术现象与民俗文化初探》对荆楚墓葬出土器物的美术视觉图式体现的文化特征、巫术思想、精神意识进行研究。作者从墓葬器物的图饰、功用、形制等外在可见的因素着手，探寻当时楚国的文化背景、民俗、宗教和楚民的心理特征等等。文章后半部涉及到荆楚之地民间摊面、剪纸、服饰等民间艺术。
③、丧葬习俗与语言文学
丧葬习俗作为人生礼仪的重要组成部分，在许多文学作品中都有体现。近年来也有一些从文学作品角度，侧面对丧葬民俗进行考察的研究著作和论文。例如2008年上海古籍出版社出版的赵睿才的《唐詩與民俗關係研究》是他探讨唐诗和民俗关系的研究成果。全书从服饰、饮食、居行、婚姻、丧葬、祭祀、节令七个方面分析唐诗反映的唐代民俗习惯及其影响
此外，有的研究者将《红楼梦》作为一部记录中国古代民俗材料的风俗百科全书进行研究。如1987年第1期《内蒙古大学学报》上登载的刘永生的《<红楼梦>丧葬习俗论》，还有2008年10月《作家杂志》上刊登的高连凤《论<红楼梦>中的丧葬习俗》，对《红楼梦》反映的当时社会的丧葬礼仪、观念和习俗进行探讨。基本上，这种研究方式属于文学研究和民俗学研究的学科交叉领域，其研究路数也更偏向于文学研究。
此外，还有语言民俗相关的研究论文。例如2009年8月《延安大学学报（社会科学版）》第31卷第4期上发表的白振有《汉字蕴涵的丧葬文化》通过分析汉字，从中挖掘史籍语焉不详的古代丧葬文化信息。还有2009年第9期《湖北社会科学》上发表的项菊的论文《从一些民俗词语看鄂东丧葬习俗》以一些民俗词语为例，从语言民俗的角度对鄂东丧葬习俗作一番考察。她认为语言与民俗文化的联系非常密切。方言是民俗的沉积，考察鄂东方言民俗词语，犹如欣赏一幅鄂东民俗画卷。民俗词语作为一种符号系统，反映了人们深层的文化心理，比如鄂东丧葬仪式中“烧寿钱”“、“叫茶”、“暖棺”、“暖井”等民俗词语反映了人们信仰阴曹地府、重视相墓术、求吉避凶、祈福禳灾的文化心理，等等。考察丧葬习俗相关的语言文字符号系统，对认识丧葬文化的民俗功能有一定参考价值。
由以上诸种引介概述，我们可以看到，汉族丧葬仪式民俗研究在理论探讨与专题研究上都取得了一定进展，有丰富的研究成果。也证明了：对于丧葬仪式活动，我们可以从多种角度切入，进行不同层次的研究。比如丧葬仪式的历史流变、地域特征、具体个案、信仰观念、
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民俗功能及相关文化艺术，等等。同时，我们也应该看到，在民俗学领域对汉族丧葬仪式进行研究，还有很大发展空间。
三、汉族丧葬仪式民俗研究的相关思考
首先，从近年民俗学领域对汉族丧葬仪式的一般研究到专题研究的众多论著看，有三点值得肯定：第一点，汉族丧葬仪式民俗的研究关注视野更加广阔。学者们在古今丧葬习俗的流变，地域性丧葬仪式的田野调查等方面进行了广泛的工作，对汉族丧葬礼俗作了纵横结合的全面观照，取得了丰硕成果；第二点，汉族丧葬仪式民俗的研究达到了新的高度。通过研究视角的变换，学术前沿理论方法的引入，许多学者对汉族丧葬仪式民俗进行了新的阐释和认识，产生了一批见解独到、观点新颖，甚至具有开创意义的研究成果，也基本形成了比较稳定、比较成熟的研究范式；第三点，在多学科交叉、互动的学术背景下，学者的研究背景、研究兴趣、理论储备也丰富多样，相应的研究面貌也显示出丰富的可能性。以上三点保证了汉族丧葬仪式民俗研究在广度与深度上的拓展。
当然，汉族丧葬仪式民俗研究在取得成绩的同时，也存在一些问题：首先，就研究者而言，真正民俗学专业的学者研究较少；其次，就研究成果而言，描述性的、资料性的著作相对占有更大比重，而进一步的研究工作还有待将来深入。还有，通观汉族丧葬仪式研究的学术史，历史层面丧葬文化史的研究起步较早，相对也比较成熟。而近年逐渐发展起来的对当代活态丧葬习俗进行的田野调查和研究还不够。地方性丧葬文化的研究虽然有了一定进展，也仍需加强。此外，就研究方法而言，还存在理论与文献材料结合比较生硬等问题。
这些研究面临的问题也为我们今后的研究提供了一些启发：首先，重视古代民俗文献的考订钩沉工作，通过搜集整理有关丧葬习俗的历史文献，为丧葬文化史研究提供更加完备的资料；另外，还需要更加重视第一手的田野调查资料，对地方丧葬习俗和丧葬仪式个案倾注更多关注。对丧葬习俗的民俗学研究不可以脱离具体的语境。还有，在引介更多有助于丧葬习俗研究的理论的同时，对理论时刻保持思辨的态度。既不能成为材料堆积的泛泛而论，也不能陷入理论的陷阱。
总而言之，死亡是人类永远需要面对的问题，学者对丧葬文化的研究也是对人类的终极关怀。而我们相信，有关汉族丧葬仪式的研究必定会随着人们对民俗、对生命的更加重视而延续下去，并且取得更多成果。
主要参考文献：
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