人生论
一、人之特殊性
每一物种都有不同于他物种的特殊性，因此每一物种都是特殊的。但人是最特殊的一种。至少人类是这样认为的。比如，人是生物之一种，但我们通常用“生物”这个词时并不包括人，用“动物”这个词时也一般不包括人；（我们生病了，找医院，看见标着“动物医院”的地方，绝对不会进去看病。）即便是科学的用法，也是如此，“生物学”不研究人，“动物学”也不研究人。
人究竟特殊在何处？二足无毛？躯体四肢、内部构造特殊？这些当然特殊，但这种特殊算不上什么特殊，每种生物都有这方面的独特之处。而且，从生物学上讲，人体生理、生化机制，与哺乳动物差不多，即便是人脑神经构造，也与其他高等动物差别不大。我们讲其他动物特性时，是讲它们的生物学特性。（除此也没有别的什么特性。）但讲人的特性时，尤其是讲人不同于动物之特性时，那就不是讲生物学特性。或者说，其他生命，只有生物学特性；而人，则不仅有生物学特性，还有别的。至于这个“别的”究竟是什么，说法就很多了。如“人是会制造和使用工具的动物”，“人是有理性的动物”，“人是有道德的动物”。（水火
有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也。 ——《荀子·王制》）
各种说法不一，但可以概括为“心”。人之特殊性即在于有心。这个“心”不指那个物质性器官心脏或大脑，是指人的那种精神性的（或非物质性的）东西。这种东西有多种称谓，理性、理智、智慧、心灵、精神。我们就用这个最普通的词——心。
为什么说人有心，是怎样表现的？（至于心是如何产生的，这是个困难问题，至今无人能讲清。还是讲上帝造的比较妥当。）我们来看人是如何生活的，与动物相比。
①各种生物，不论是飞的、走的、游的，它们所需的生活工具是什么？就是它们的身体，除此不再需要工具，或者说它们没有另外制造工具的能力。而人的生活则必须依赖制造种种体外工具，离开工具仅凭身体，人几乎不能生存。我们的身体与其他动物相比，可以说毫无优势。要说人有什么优势，那就在于心。人有心，弥补了身体的不足。
1
②各种动物在出生后较短时期内，身体基本发育成熟，它的生活能力就具备了，其毕生能力也就止于此。而且，其种群、物种之能力，亦止于此，亘古不变。而人获得生活能力，不全赖身体之发育，最重要的在于心的发育。人在年幼时，心智未健全，几乎是一无所能；及其长成，几乎无所不能。人类之初，亦是所能甚少，至今所能极多。而且，人类之能不停止于某处，而是不断地发展。这亦是人有心的体现。
③我们再看各种生命必须摄取体外物质维持生存这一普遍现象。这一方面，人与其他动物相比，也大为不同。究竟怎样不同？虎狼食肉，牛马食草，各不相同。但所谓人与它们不同，不是此类。（食物来源或性质）各种动物，其取食何物是注定的；其食物来源全在于自然，自然界有什么它就吃什么。而人则不是这样，人类虽然远古时期也曾主要依赖采摘、猎取自然食物生存，但人类后来却发明了种植粮食、畜养动物的技能，而后，人类则几乎全赖自己生产食物为生。其他动物只能依赖自然食物，绝没有哪种动物试图种点什么、养点什么来吃。人为何能如此？因为人有心。
④再看人类社会生活特征。远古时人类社会，就有宗教禁忌、风尚习俗，有群体组织方式。而且不同的民族、部落这些东西还会各不一样，而且从古至今还在不断地演变。虽然许多动物也有群体组织性，有似于人类社会组织，比如蜜蜂、蚂蚁，它们的群体组织非常严密，分工、合作非常精细，其秩序的良好状态远非人类社会可比（没有违法犯罪不守规则秩序的）。但是这些动物群体的社会组织，那是自然注定的，不它们用心思安排设计的。非洲的蚂蚁群体组织形式与中国蚂蚁绝对不会有什么不一样的，而且自有蚂蚁以来，它们就是如此，以后也不会改变。人类社会生活的各各方面，都不是自然注定的，而需要用心思来组织安排的，哪里不妥还要不断地完善、改变。
⑤最后，看人类生活内容。所有生物，其生活内容主要是两大问题：个体生存与种族繁衍。围绕这两大问题所需要的方法手段，随其物种与生俱来，即所谓本能。动物借本能生活，其所知所能则至于此。其毕生活动，只是维持自身生存及繁衍种族，一代一代重复如此，别无他事。某些高等动物，大脑较发达，其所留意的，可能稍远于两大问题。而人类的心可以泛及于一切与两大问题无关之事物，如科学家、艺术家、哲学家。动物本能地生活，其所关心的事物很少，世界
2
之广大、丰富，除与其生活发生直接关系的范围，则全与它无干（不去关心、留意）。人类的心则不拘于特定的关系，所以其可能有的关系便没有边际。或关注于此，或关注于彼，对任何事物均可以发生兴趣，也可能对任何事物都没兴趣。生命发展到人类，其内容大大丰富起来，远远超出两大基本问题。
动物之本能是即知即行，知与行不分离。也即是说，其感官一旦与某种特定环境接触，便直接地引发某种恒定的活动。而在其特定活动关系之外的对象，则漫不经心，少有什么行动，亦少有感知。人的心特殊发达，知与行之间往往有间隔，间隔远的时候，知与行分离，知可以成为一种单独的活动，为知而知。所谓科学知识或一切学问，均由此而来。知虽与行分离，但仍是为以后的行储备起来，为以后行动之用。本能的对象是特定的，因而是有限的；心之用是广泛的，因而其对象是无限的。
罗蔓内斯博士教黑猩猩莎立数草茎。五以内它很熟练，你要几个它就给你几个。它一个一个地拣，咬在嘴上，够数了就给人。但超过五，它就很少能完成。最奇怪的是，你要五以上数时，莎立常把一根草折断作为两根草。可见它的计数智力不止于五，“惟其忍耐尽于此焉”（汤姆生：《科学大纲》，商务印书馆1933年版。）
一教授养印度猕猴。他把几粒花生米装进玻璃瓶里，瓶口塞上软木塞，交给猴子。它先用牙齿把木塞启开，但它不知怎样取出花生，只是用力地摇瓶子，偶尔摇出一两粒花生米。教授教它，把瓶子倒过来，但猴子始终不领悟。“盖彼方注目瓶底急切所欲得，努力过殷，不复能从容理会人所达目的之方法也。”（同上）
人与动物最根本的差别，可以概括为本能与心的差别。本能是生来一项一项专业化的能力，各项本能在生活上各有其特定用途。而心不确定于某种专项用途，它倾向于广泛的、不确定的用途。所以，心是与本能相反的一种倾向。人的心发达，本能便逐渐减退、削弱。先天固定的东西减少，而后天选择、创造的空间扩大。
人，先天注定的东西少之又少，人生各各方面的繁杂问题，便需要用心去思虑定夺。所以，人生便有所谓处世态度、行为原则、价值追求等问题。其他生物则绝对没有这些问题，因为它们如何生存、群体如何组织，都是天生注定的，所以它们不需要面对这些问题，也不需要人为它们思考这些问题。
3
二、处世态度 1、欲望
欲望可包含许多方面，我们这里所指，主要是满足感官享乐的物欲。物欲可以说是人生的重要内容，每人都须面对。人的生活内容超出两大基本问题，这在对物质的欲求方面表现的最为突出。我们说，任何生命体都需求外物，但其他生命对物的需求止于维持其生命生存。而人的物质欲望却不止于此，它会不断地升级，几乎看不出其止境。古人曾讲：
食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。（《荀子?荣辱》）
无足曰：夫富之于人也，无所不利，穷美究执，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之於人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之! （《庄子?盗跖》）
近代有人曾讲：人生即欲，一欲即尝，它欲生之，欲不得尝，即为痛苦，故欲如天网，人人难逃。
那时社会还很不发达，物质财富与现在相比极为贫乏，但人对财富的欲求却表现出无有止境的趋势。那么我们现代人，绝对有过之而无不及。现在，可以说物质财富极为丰富了，但我们也更加不满足了。
为什么会如此呢？我们这样一个小小身躯怎么会需要那么多东西呢？这不是身体的需求，是心之欲，因为人有心。如果仅从身体上讲，我们的需求与其他动物无多大差别，不过吃饱喝足而已。在人而言，纯粹的自然欲望很难找到；原有的自然欲望，均与心之欲望结合在一起，而发生变化；更多的则是心之欲。心之欲与身之欲，最大不同即在于，身之欲有限定（种类与满足条件）、可满足，而心之欲无限定、无法满足。任何满足都是暂时的，而且欲望会随暂时的满足而加剧。
欲望可以说是人类社会发展的最主要动力。如果人与动物同样，吃饱穿暖便别无所求，那么人类所谓文明、文化便无从产生、发展。但是人类文明发展的同时，反过来又威胁到人类自身。一方面，人类内部直接相互威胁；另一方面，人类文明对自然界造成的破坏，对人类整构成最严重的威胁。人类社会的问题不是
4
我们讨论的主题（政治学、经济学、法学、社会学等等，但这些学科只注重如何促进制度完善、社会发展，而缺乏对人类发展的反思。），我们主要讨论个体人生问题。虽然个体与整个社会不可能截然分开，但可以有所侧重。
个体如何对待欲望，是人生的首要问题（现在，生存问题已经不难解决，所以不是首要问题）。当然，一个人追求欲望的满足必须是有限制的，任何一个社会阶段都有相应的规范。如果没有规范，人与人之间便是争夺、侵害、残杀，如此，人类社会绝对没有持续存在的可能。以前是少数人无限制，他们限制多数人。这种不平等制度，在大多国家已推翻。现代社会，我们追求财富满足欲望，都必须受种种社会规范的约束。
荀子讲：
人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长。（《荀子?论礼》）
人之心必然如此吗？必然与自由相对。有人认为人心是自由的，也有人认为人心无自由而是必然的。前者较为普遍认同，我们日常所为亦是基于此。
儒家主张以道德意识约束欲望。所谓“义以为上”、“见利思义”。如孔子讲：
富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（《论语?里仁上》） 不义而富且贵，於我如浮云。（《论语?述而上》）
孟子讲：
体有贵贱，有大小，无以小害大，无以贱害贵，养其小者为小人，养其大者为大人。（《孟子?告子上》）
那么，对待欲望，首先要遵守社会规范（法律），这是强制性要求，否则便受处罚；其次，不应违背道德；最后，在法律与道德允许的范围内，还应该自我节制，适可而止。
见素抱朴，少私寡欲。（《老子》十九章）
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《老子》四十六章）
一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者
5