D．该词下片围绕“梦”字展开，选择海棠夜宴的优美场景，采用对比、衬托的手法，以花衬人。E．结尾两句直抒胸臆，“伫久”“欲去”“泪满”表情达意逐层深入，动作、情态交融渗透。 15．该词内涵丰富，寄寓着词人哪些情感？请简要概括分析。 考前基础21．阅读下面的文言文，完成下列小题。
太宗，讳晟，世祖第四子，太祖母弟也。收国①元年十月，命为谙班勃极烈②。太祖征伐，常居守。天辅五年，赐诏曰：“汝惟朕之母弟，义均一体，是用汝贰我国政。凡军事违者，阅实其罪，从宜处之。其余事无大小，一依本朝旧制。”
天辅七年八月戊申，太祖崩。国论勃极烈③杲、宗干率宗亲百宫请正帝位，不许，固请，亦不许。宗．．干率诸弟以赭袍被体，臵玺怀中。丙辰，即皇帝位。改天辅七年为天会元年。 ．．．．．．．．．．
十一月己卯，诏女直人，先有附于辽，今复虏获者，悉从其所欲居而复之。其奴婢部曲，昔虽逃背，今能复归者，并听为民。
三年七月壬申，禁内外官、宗室毋私役百姓。诏权势之家毋买贫民为奴。其胁买者一人偿十五人，诈买者一人偿二人，皆杖一百。
八月癸卯，斡鲁以辽主至京师。甲辰，告于太祖庙。丙午，辽主延禧入见，降封海滨王。
十二月庚辰，诏曰：“朕惟国家，四境虽远而兵革未息，田野虽广而畎亩未辟，百工略备而禄秩未均，方贡仅修而宾馆未赡。是皆出乎民力，苟不务本业而抑游手，欲上下皆足，其可得乎？其令所在长吏，敦劝农功。”
六年七月乙巳，宋主遣使奉表请和，以宋二庶人赴上京。八月丁丑，以宋二庶人素服见太祖庙，封其父昏德公、子重昏侯。 ．．．．．．
十年四月庚午，以太祖孙亶为谙班勃极烈，皇子宗磐为国论忽鲁勃极烈。
十三年正月己巳，上崩于明德宫，年六十一。庚午，谙班勃极烈即皇帝位于柩前。上尊谥曰文烈皇帝，庙号太宗。乙酉，葬和陵。
赞曰：天辅草创，未遑礼乐之事。太宗以斜也、宗干知国政，以宗翰、宗望总戎事。既灭辽举宋，即．．
议礼制度，治历明时，缵以武功，述以文事，经国规摹，至是始定。在位十三年宫室苑瑽无所增益末听大臣计传位熙宗使太祖世嗣不失正绪可谓行其所甚难矣
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（节选自《金史·太宗本纪》）
注：①收国：金太祖年号；②班勃授烈；皇帝的继承人；③国论勃极烈：国相。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．在位十三年/宫室苑璇无所增益末/听大臣计/传位熙宗/使太祖世嗣不失正/绪可谓行其所甚/难矣 B．在位十三年/宫室苑瓚无所增益末/听大臣计/传位熙宗/使太祖世嗣不失正绪/可谓行其所甚难矣 C．在位十三年/宫室苑璇无所增益/末听大臣计/传位熙宗/使太祖世嗣不失正/绪可谓行其所甚难矣 D．在位十三年/宫室苑璇无所增益/末听大臣计/传位熙宗/使太祖世嗣不失正绪/可谓行其所甚难矣 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．“戊申”，我国古代使用天干地支记录日序的方法，是农历的一部分，它与干支纪年法一样，用干支
相匹配的六十甲子来记录日序，从甲子开始到癸亥结束，六十天为一周，循环记录。天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还用来纪年，但是不可以纪月、纪时。
B．“改天辅七年为天会元年”，这是皇帝年号的改变。新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“建元”。同一皇帝在位时更换年号，称为“改元”，每个年号开始的一年称元年。
C．“昏德公”“重昏侯”，金人将宋徽宗、宋钦宗父子俘虏后取的侮辱性封号。宋徽宗、宋钦宗父子被俘，以及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等共三千余人北上金国，东京城中公私积蓄为之一空，宋史称之为“靖康之耻”“靖康之难”。
D．“赞曰”，最早出自班固的《汉书》，史评开始以“赞曰”的形式出现，它在纪、志、传的结尾都有一段评述性文字，并以“赞曰”开头，其作用与《史记》的“太史公曰”一样。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．太宗完颜晟本是太祖的同母胞弟，又是太祖的主要助手和皇位继承人，在太祖驾崩后经宗亲及百官的再三请求才继皇位。
B．太宗劝稼穑，轻徭役，以恢复农业生产。下令禁止百官宗室私役百姓，禁买贫民为奴。违者除了赔偿还要受杖刑。
C．太宗知人善任，灭辽降宋，逐步建立完善金朝的各种制度，奠定了金王朝的立国规模。
D．太宗晚年改变金朝兄终弟及旧制，以金太祖裔孙完颜亶任谙班勃极烈（储嗣），使太祖后世不失正统。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汝惟朕之母弟，义均一体，是用汝贰我国政。
（2）诏女真人，先有附于辽，今复虏获者，悉从其所欲居而复之。 考前基础22．阅读下面的文言文，完成小题。
吕诲，字献可，开封人。祖端，相太宗、真宗。诲性纯厚，家居力学，不妄与人交。进士登第，由屯．．．．．田员外郎为殿中侍御史。时廷臣多上章讦人罪，诲言：“谏官许风闻言事盖欲广采纳以补阙政苟非职分是为侵官今乃诋斥平生暴扬暧昧刻薄之态浸以成风请下诏惩革。”枢密副使程戡结贵幸，致位政地，诲疏其过，以宣徽使判延州。复上言：“戡以非才罢，不宜更委边任；宣徽使地高位重，非戡所当得也。”兖国公主薄其夫，夜开禁门入诉。诲请并劾阍吏，且治主第宦者罪，悉逐之。
英宗不豫，诲请皇太后日命大臣一员，与淮阳王视进药饵。都知任守忠用事久，帝之立非守忠意，数间谍东朝，播为恶言，内外汹惧。诲上两宫书，开陈大义，词旨深切，多人所难言者。帝疾小愈，屡言乞亲万几。太后归政，诲言于帝曰：“后辅佐先帝历年，阅天下事多矣。事之大者，宜咨访然后行，示弗敢专。”遂论守忠平生罪恶，并其党史昭锡窜之南方。
神宗立，拜御史中丞。王安石执政，时多谓得人。诲言其不通时事，大用之，则非所宜。遂上疏曰：“安．石外示朴野，中藏巧诈，陛下悦其才辨而委任之。安石初无远略，惟务改作立异，罔上欺下，文言饰非，误天下苍生，必斯人也；如久居庙堂，必无安静之理。”帝方注倚安石，还其章。诲求去，乃出诲知邓州。诲之将有言也，司马光劝止之，诲曰：“安石虽有时名，然好执偏见，轻信奸回，喜人佞己。听其言则美，
施于用则疏；臵诸宰辅，天下必受其祸。且上新嗣位，所与朝夕图议者，二三执政而已，苟非其人，将败．．国事。此乃腹心之疾，救之惟恐不逮，顾可缓耶?”诲既斥，安石益横。
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诲三居言责，皆以弹奏大臣而去，一时推其鲠直。居病困，犹旦夕愤叹，以天下事为忧。既革【注】，司马光往省之，至则目已瞑。闻光哭，蹶然而起，张目强视曰：“天下事尚可为，君实勉之。”光曰：“更有以见属乎?”曰：“无有。”遂卒，年五十八，海内闻者痛惜之。诏赠通议大夫。
（节选自《宋史》卷三百二十一，列传第八十） ．．
【注】革：通“亟”，病重。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．谏官许风闻言事/盖欲广采纳以补阙政/苟非职分/是为侵官/今乃诋斥平生/暴扬暧昧/刻薄之态浸以成风/请下诏惩革。
B．谏官许风闻/言事盖欲广采纳以补阙政/苟非职分/是为侵官/今乃诋斥平生/暴扬暧昧/刻薄之态浸以成风/请下诏惩革。
C．谏官许风闻/言事盖欲广采纳以补阙政/苟非职分/是为侵官/今乃诋斥/平生暴扬暧昧/刻薄之态浸以成风/请下诏惩革。
D．谏官许风闻言事/盖欲广采纳以补阙政/苟非职分/是为侵官/今乃诋斥/平生暴扬暧昧/刻薄之态浸以成风/请下诏惩革。
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
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A．“进士登第”是科举时代考选进士，录取时按成绩排列的等第。科举殿试时录取分为三甲：一甲三名，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，三者合称“三鼎甲”；二甲、三甲各若干名。只有一甲称进士。一、二、三甲榜上有名的都叫“进士及第”，或“登进士第”、“登进士榜”。
B．疏，又称“奏议”或“奏疏”，是臣僚向帝王进言使用文书的统称。疏的本义为“疏通”，这里引申为分条说明的文字。
C．嗣位指继承君位，嗣的本义是（经皇上恩准）父亲传位或传业给嫡长子，位即君位。
D．后四史，一般指的是《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》。“后四史”是“二十四史”中的最后几部史书。不过它的最后一部，即“清史稿”并不属于《二十四史》之中，并且是残本，民国时期并未编写完毕，这也是有人说是“二十五史”的原因。
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．英宗生病时，任守忠多次离间皇帝与太后的关系，吕诲上书两宫，申明大义；太后归还政权，皇帝将任守忠及其同党放逐南方。
B．吕诲任殿中侍御史，当时许多朝廷大臣上书揭发他的罪过；吕诲认为谏官以外的人这样做就是侵权，请求皇帝下诏惩办革除。
C．吕诲认为王安石外表纯朴，内心狡诈，只会标新立异，欺上瞒下，将来会贻误天下；皇帝正倚重王安石，就退回了吕诲的奏章。
D．吕诲三次被贬出朝廷都是因弹劾大臣；病重后司马光前去探望，吕诲本已瞑目，听到哭声强睁眼睛
嘱托司马光要为国事而努力。
13．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事之大者，宜咨访然后行，示弗敢专。 （2）此乃腹心之疾，救之惟恐不逮，顾可缓耶？ 考前基础23．阅读下面的文字，完成小题。
文字史料和口述史科都不一定准确，对实物史料的鉴定又往往见仁见智，所以研究历史必须具备考证的功力。清乾嘉时代，考证学基本上局限于文献典籍范围。1925年，王国维提出了“二重证据法”，用甲骨文等考古资料（即“地下之新材料”）跟传统典籍文献（即“纸上之材料”）互相释证，扩大了研究者的视野。上世纪九十年代，史学家杨向奎等进而提出了“三重证据法”，自觉吸收了民族学、民俗学的资料研究历史，其中既有文字材料，又有非文字材料，如实物形态、图案花纹、装饰美术、民间信仰、风俗制度、民间艺术游戏、建筑遗痕等。本世纪初，又有学者把出土和传世的古代文物与图像资料作为文献以外的第四重证据，以期达到“立体释古”的目的。
图像史料似乎是一种新的概念，但中国自古就有图史互证、从画面寻找历史痕迹的传统，方式之一就是古籍中的“左图右史”。南宋史学家郑樵在《通志》中指出：“图谱之学，学术之大者。”“图，经也；文，纬也。一经一纬，相错而成文。”古代的岩画、铭刻、造像、字画等，都是重要的图像史料。西方也有图像学研究这一学术门类，致力于研究图像的“自然意义”“常规意义”和“本质意义”，除了用图像印证历史之外，还考证图像本身的真伪，图像比文字更具直观性，也提供了可能更为广阔的想象空间。一切图片、实物、影视作品，都应该成为图像资料库中的藏品。比如研究中国古代礼学，主要依据的是文字资料，缺少直观性。幸而古代礼学中有礼图传统，可以弥补文字记载的不足。五代宋初聂崇义的《三礼图》，提供的是礼器的图像，南宋杨复的《仪礼图》，提供的是仪节的图像。如今借助真人演绎，应用3D数字技术，进行录影，更进一步改变了古代图像的静止状态，使传统礼图变成了“活动的礼图”。
图像史料中的岩画是记录人类想象力的最早证据。在非洲大陆，现保存了一千万幅岩画，其中有些动物题材的岩画已有两万七千年的历史。岩画中除动物之外还有各种人像，或从事狩猎，或从事生产，是人类祖先生活的原始记录。在中国东部沿海和北方地区，也有三条连续性的人面岩画分布带，总长四千余公里，这些岩画呈现了甲骨文、金文的雏形，可与上古神话相对应，证实中国史前出现过太阳崇拜，成为“天人合一”观念的源头，弥补了先秦典籍的缺失。
年画也是一种图像史料。木版年画从宋代形成到明末清初大规模普及并流传至今，已逾千载，中国年画产地约有二十处，翻版刻印的地区则难以确数，年画题材广泛，蕴含着大量的民俗信息和历史文化信息，折射着民间的生命追求和精神信仰。
（摘编自陈漱渝《文学史料的鉴别与考证》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．为了扩大研究者的视野，王国维提出用考古资料与传统典籍文献互相释证的“二重证据法”。 B．为了达到“立体释古”，有学者把出土和传世的古代文物与图像资料作为第四重证据。 C．西方虽然也有图像学研究，但致力于研究图像的其他方面，并没有把图像作为史料来研究。
D．由于中国东部沿海和北方地区人面岩画分布带的发现，证实了太阳崇拜最早出现在中国。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章第一段围绕研究历史必须具备考证的功力介绍了我国近现代考证学的发展历程。 B．文章以南宋郑樵的《通志》论证了中国自古就有图史互证，从画面寻找历史痕迹的传统。 C．文章举传统礼图变成了“活动的礼图”之例说明图像史料可以弥补文字记载的不足。 D．文章以非洲大陆现保存的千万幅岩画的内容阐释了岩画是图像史料中最重要的观点。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．如果在研究历史中重视对图像史料的研究考证，就不会存在对实物史料的鉴定见仁见智的现象。 B．民族学、民俗学中无论是文字材料还是非文字材料，都可以作为第三重证据用来研究历史。 C．古代的岩画、铭刻、造像、字画等，都是重要的图像史料，都应该成为图像资料库中的藏品。 D．年画包含着大量的民俗信息和历史文化信息，折射着民间的生命追求和精神信仰，因此年画也是图像史料。
考前基础24．阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代，“伦理”实际上是建基于“礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。
一般说来，“伦理”是一种人与人的关系及其秩序。但在古代，这种“关系”有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系。所谓“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“顺”“信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基础，所谓“君臣关系”则是“父子关系”的延伸。第三，除了“朋友”一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，体现了传统“伦理”既亲亲又尊尊的宗法等级性特点。由此可见，“伦理”作为一种“关系”的实体存在，不是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，没有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代，虽有血缘亲情关系，如没有上下、尊卑之别，也不构成“伦理”关系。传统“伦理”的这种结构，其实就是“礼”。而正是这样一种“礼”制型定了人与人的关系和秩序，即所谓“伦理”。
中国古代社会之“伦理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序，借用黑格尔的话也就是一个“伦理实体”。而正是这样的“伦理实体”，规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法“道德”的基础。朱熹注释孔子“志于道”说：“道，则人伦日用之间所当行者是也。”而能行“道”（义务或规范）就是“有德”。可见，研究中国传统道德，首先要从人际等级关系结构入手。这里的“人”只是作为“伦理”中的一个角色，而不是独立的、孤立的个人。这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行为符合角色义务要求的就是“有德”。但这里所说的“有德”是指行为之符合“伦理”所规定的规范要求，而真正之有“德”，还在于得之于“心”。朱熹正是在这一意义上，认为“德者，得也；得其道于心而不失之谓也”。所以，“道德”的重点在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是内心中稳定的德性。因而，为了尽自己所应尽的角色义务而有“德”，就应正心、诚意、修身，这才有了道德修养问题，才有了道德践履问题。作为伦理关系中的一个角色而有德，因而通过“修身”而达到“身修”，也就能“家齐”；“家齐”而后能“国治”“天下平”。就是说，伦理