性。而苏轼的哲理诗能通过对典型物象的咏吟寄寓深刻的哲理。往往寓理于象，以理趣胜。这类作品代表作有《题西林壁》、《武昌主簿吴亮携其友人沈君十二琴?》等，前一首说明旁观者清，当局者迷的道理。后一首在议论弹琴过程中也寄寓了哲理：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此本自《楞严经》：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙言，若无妙指，亦不能发”。通过琴弦和手指互不能单独成音的事实说明许多事物的结果要有赖于各方面条件作前提，即印证佛家所说的因果缘起之理，含有辩证因
素。对于苏轼的哲理诗，也有贬之者，如清·纪昀曰：“此随手写四句，本不是诗，搜辑者强收入集，千古诗集，有此诗否？”特点：寓理于景（于情）、景、情、理融为一体，见解深刻精辟，以理趣胜。
⑦其他方面内容的诗 如写民间女艺人生活的《于潜女》、《古缠手曲》、写蜀地风俗的《守岁》等。 C、苏诗的艺术特色
清人赵翼《鸥北诗话》评苏诗曰：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观??尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨（《世说新语》注言秣
陵哀仲家产的梨脆爽而闻名），快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此继李杜后为一大家也。”
后人评苏诗，称其对曹操、刘桢、陶潜、谢灵运、李、杜、韩、白诸家诗无所不学，能驱驾杜、韩，卓然自成一家，而雄视百代。其总的艺术风格是：刚柔兼济，“清远雄丽”（程千帆说），兴象超妙，显示他兼收并蓄的多元化审美趣尚和多样的艺术表现手法。
四、 北宋后期的诗歌 1、江西诗派及其诗论
江西诗派是北宋末形成的文学流派。在北宋末，吕本中作《江西诗社
宗派图》，列出黄庭坚、陈师道等二十五人为江西诗派人。包括未被列入宗派图内的重要作者曾几、吕本中、陈与义，这些诗人不全是江西人， 但他们创作主张和创作倾向都有共同之处，故今称江西诗派。至元代方回在《瀛奎律髓》中倡一祖三宗之说（祖：杜甫，宗：黄、二陈（师道）（与义）后影响更大。今人研究认为，与江西诗派有关的诗人多达几百人之众，可见其影响之大。
在江西诗派中，黄庭坚为这派理论和实践作主张的主要倡导者，概括其诗论有几个要点：强调活法。胡仔《苕溪渔隐丛话》引用黄庭坚的话
说“文章最忌随人后”。他提出“点铁成金”、“夺胎换骨”的纲领。（《答洪驹父书》）。所谓“点铁成金”就是“以故为新”，化腐朽为神奇。所谓“夺胎换骨”，按宋惠洪《冷斋夜话》是：“不易其意而造其语，谓之换骨法；规摹其意形容之，谓之夺胎法”。具体体现在选材上避免熟滥的题材，而好用佛经及前人妙语和杂书中的故事为题材，从中找出生僻的典故和词语。在运用材料和构思上力求变化出奇，讲究无一字无来历，形成生新瘦硬的风格。这种主张是以借鉴代替创造，以因袭拼凑代替推陈出新，片面追求形式，学杜而未全得其精髓，